高尾山藥王院
高尾山藥王院（）是位在日本東京都八王子市高尾山的寺院，真言宗智山派大本山。山號「高尾山」（）。本尊藥師如來・飯繩權現、聖武天皇勅願、開山（初代住持）為行基。真言宗智山派之關東三大本山之一。正式寺名為高尾山藥王院有喜寺，但一般多簡稱為「高尾山」或「高尾山藥王院」。藥王院與參道的杉木為八王子八十八景之一。 沿革 天平16年（744年），在聖武天皇勅命下，作為東國鎮護祈願寺，行基菩薩在此開山建寺。由於本尊為藥師如來，又被稱為藥王院。 永和年間…
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牛頭天王
牛頭天王（ごずてんのう）是日本神佛習合的神。京都東山祇園、播磨國廣峰山鎮座之神，和蘇民將來傳說的武塔天神視為同一神。印度釋迦牟尼的誕生地祇園精舍的守護神，稱作祇園神的祇園信仰之神。在陰陽道和天道神視為同一神。神佛習合中和藥師如來、素戔嗚尊習合。從現在稱作八坂神社的感神院祇園社勸請，在全國的祇園社、天王社祭祀。 概要 牛頭天王是京都祇園社（現八坂神社）的祭神。 根據『祇園牛頭天王御緣起』，本地佛是東方淨瑠璃世界的教主藥師如來，藥師如來發1…
日光的神社與寺院
日光的神社與寺院（日文：*'），是指存在於日本栃木縣日光市的神社與寺院的總稱。1999年12月2日被聯合國教科文組織指定為世界遺產。 簡介 於1616年，德川家康的靈廟，即日光東照宮開始興建。此後，日光一地就成為了德川家族及幕府的聖地。之後，在1636年，東照宮又進行了大規模的翻修，才形成了現在的規模。接著還興建了德川幕府第三代將軍，也就是德川家光的靈廟，即今大猷院。 此外，自8世紀以來，日光是以男體山為中心的山嶽信仰聖地。在男體山的山…
武塔神
武塔神（或）乃日本民間故事「蘇民將來」裡出現的神祇，亦稱作武塔之神、武塔天神等。 概要 釋日本紀之記載 關於武塔神的記載，首見於鎌倉時代末期所撰之《釋日本紀》，該書卷七引用《備後國風土記》佚文「疫隈國社（，即今廣島縣福山市新市町之）」曰： 傳說武塔神乃北海之神，欲前往南海迎娶，但途中遇到夕陽西下，遂就地求宿。武塔神遇到蘇民將來（）、巨旦將來（）二兄弟，富裕的弟弟巨旦將來拒絕其要求，貧窮的哥哥蘇民將來則爽快答應，並以僅有的栗飯招待之。幾年…
八坂神社
八坂神社（），日本全國約有3,000多間，其位於京都的是八坂神社之總本社，因位於祇園，於是又名祇園神社（'）。 總本社祇園祭為日本最大的祭典之一，也是京都香火最旺的神社之一。 總本社建於西元656年，原為天台宗比叡山的祇園感神院*，至1868年的神佛分離後更名為「八坂神社」。祇園神社祭祀日本神話中的素戔嗚尊、奇稻田姫命、八柱御子神，其能劇舞台上展演素戔嗚尊砍大蛇的戲碼。 旅遊 在京都車站搭乘100號公車至祇園站下車，近八坂神社廣場的是京…
御幣
御幣是神道教在祭典中用於供奉神靈的紙條或布條，外觀為兩條夾在木製或竹製的竿子上，它也被稱作幣束（へいそく）、幣（ぬさ）。 通常，御幣的紙條是由白紙製成的，但是也可以是五種顏色的紙張、金箔紙和銀箔紙，並常懸掛在用於標記神聖區域的注連繩作為裝飾品。 釋義 由於神道教相信神靈存在於萬物中，並不可見，因此會將岩石、巨木、山、丘、瀑布等自然物視為神靈的依附之物，稱為「御神體」，因此神社裡是沒有神像的，在神社內，人們以鏡子、御幣等物作為「御神體」，…
竹寺 (日本)
竹寺（たけでら）是位在日本埼玉縣飯能市的天台宗寺院。正式名稱是「八王寺」（はちおうじ）、山號「醫王山」（いおうざん）、院號「藥壽院」（やくじゅいん）。本尊牛頭天王（本地佛是藥師如來）、開基（創立者）為圓仁（慈覺大師）。武藏野三十三觀音靈場之第三十三番札所。 歷史 天安元年（857年），圓仁（慈覺大師）在東國巡禮之際，憐憫此地疫病流行多患者而開山。免於明治維新的神佛分離，至今仍為神佛習合之寺。 脚注 關連項目 修驗道 外部連結 [http…
能勢妙見山
能勢妙見山（のせみょうけんざん）是位在日本大阪府豐能郡能勢町的寺院，日蓮宗真如寺境外佛堂。山號「無漏山」（）。本尊妙見菩薩、開基（創立者）為能勢賴次、開山（初代住持）為日乾。也稱能勢妙見堂或能勢妙見宮。北極星信仰之聖地。 關連項目 妙見山 外部連結 [https://www.myoken.org/ 能勢妙見山]
愛宕權現
愛權現（）是日本佛教的武神、火神、山神，京都愛宕山山岳信仰、神道火產靈神、修驗道融合產生的神祇，相傳是勝軍地藏的權現，有戰神、火神的性質。 鎌倉時代及室町时代，各地從愛宕山白雲寺（今京都市右京區愛宕神社）勸請分靈並建立各地的愛宕神社。神佛分離、廢佛毀釋後愛宕山白雲寺被廢寺，各地愛宕神社也多改組為主祀迦具土神的神社。 戰國時代武將直江兼續的頭盔上的「愛」字，據說代表愛宕權現或「愛染明王」。 寺院 少數逃過廢佛毀釋、目前仍祭祀愛宕權現的佛寺…
法華神道
法華神道（ほっけしんとう）是以日蓮宗的思想為基礎的神道信仰，源於宗祖日蓮的思想。 概要 信仰的中心是三十番神，同時深受吉田神道的影響而成立。日蓮的弟子日像將比叡山的三十番神導入日蓮宗・法華宗，室町時代在教團內廣為傳播。 明應6年（1497年），神道家吉田兼倶針對日蓮宗的番神信仰提出質問狀的「番神問答事件」，其論爭的紀錄被匯集成『番神問答記』。以來，宗內的神道論說受到吉田神道的影響。之後，以此為契機，依法華信仰解釋，被稱作法華神道的神道說…
兩部神道
兩部神道，又稱兩部習合神道，是指以佛教真言宗（密教）的立場解釋神道。 概要 在密宗教義中，宇宙是大日如來的示現，分別演示出金剛界曼荼羅和胎藏界曼荼羅。在兩部神道中，日本國神則是佛菩薩的本地垂跡。 思想 兩部神道中，伊勢内宮的祭神天照大神是胎蔵界中的大日如來，伊勢外宮的豐宇氣毘賣神是金剛界的大日如來，伊勢神宮的内宮和外宮分別象徵金剛界和胎藏界。 另一方面，日本書紀的三神分別代表佛的三身：國常立尊是法身，國狹槌尊是報身、豐雲野神是應身，三神…
物部神道
物部神道（もののべしんとう）是以『先代舊事本紀大成經』的思想為基礎的神道。也稱大成經神道，是調和神・儒・佛的神道。 概要 物部神道之稱據說源自『大成經』中的物部連獲小子，聖德太子為其講授神教；一說源自獲得了十種神寶的饒速日命，其為物部氏之祖。 『大成經』據說是由聖德太子所編纂。天和2年（1682年），被幕府認定為偽書而成為禁書，因而秘密的流通，影響了垂加神道。但是，物部神道在禁書事件後，未見發展。 参考文献 關連項目 物部氏
本地垂迹说
本地垂迹说（）是日本佛教興盛時期的一種思想。日本神道的八百万神是佛菩薩的化身，稱為權現。在理論上神佛具有同等地位。 起源和歷史的理論 最早的佛教亦沒有懷疑神的存在，但神僅僅為六道之一的天道，他們不及佛、菩薩，仍要輪迴（天人五衰）。但在不同地方因受本地宗教抵抗，佛教僧侣為了解决此問题提出本地垂迹，故意把當地神明改稱為佛、菩薩的化身，給予兩者平等地位。日本之論者又稱為神佛習合。 最早提出本地垂迹説的是僧肇，但在日本發展最完備與渾然一體。在日…
山王權現
山王權現（さんのうごんげん）是日枝山（比叡山）的-{山岳信仰}-和神道、天台宗融合的神佛習合之神。天台宗的鎮守神。也稱日吉權現、日吉山王權現。 歷史 山王權現是融合日枝山（比叡山）的-{山岳信仰}-、神道、天台宗而成立，延曆寺的鎮守神。也指日吉大社的祭神。 山王權現作為比叡山之神，以日吉大社為總本宮，在全國的比叡社（日吉社）奉祀。又，「日吉山王」之名，是日吉大社和延曆寺混然一體之後產生的稱呼。 平安時代以來，延曆寺擁有日吉大社役職的任命…
頗梨采女
頗梨采女（）乃日本陰陽道的女神，相傳為娑竭羅龍王（）之女、牛頭天王之后；亦可寫成波利采天女、波利采女、波利賽女等。 概要 神名裡的「頗梨」（）音同梵語中的水晶。牛頭天王為佛教傳來的神祇，也是祇園精舍的守護神。由於日本民間曾對散播流行病的行疫神感到畏懼，該神祇遂與素戔嗚尊習合。明治初年主政者強迫神佛分離時成為祇園社（今八坂神社）之祭神，而頗梨采女即為其后神，與素戔嗚尊之妻奇稻田姬被視為同一神。原本頗梨采女被供奉在祇園社的本殿西御座，明治之…
神宮寺
神宮寺（じんぐうじ）是日本神佛習合思想下，附屬在神社的佛教寺院或佛堂。也稱作別當寺、神護寺、宮寺。 神宮寺一覽 神宮寺 (船橋市) - 位在千葉縣船橋市的真言宗豐山派寺院。山號「醫王山」。 神宮寺 (白井市) - 位在千葉縣白井市的天台宗寺院。 神宮寺 (神崎町) - 位在千葉縣香取郡神崎町的真言宗智山派寺院。山號「妙法山」。 神宮寺 (十日町市) - 位在新潟縣十日町市的曹洞宗寺院。山號「臨泉山」。 神宮寺 (上越市) - 位在新潟縣…