弗拉維奧·約瑟夫斯
提圖斯·弗拉維奧·約瑟夫斯（全名Titus Flavius Josephus，），原名約瑟·本·马提提亚胡（Yosef ben Matityahu，意思是马提亚的儿子约瑟），簡稱約瑟夫或約瑟夫斯，或譯約瑟法斯或約西弗斯，是第一世紀時的著名的猶太歷史學家，也是軍官及辯論家。 约瑟夫斯曾经做犹太军官，后来被俘虏后入罗马军队服役。有一段时间他跟随罗马军队征讨和平叛在罗马帝国犹迪亚行省的叛乱，并见证了公元70年提圖斯摧毁耶路撒冷城。他晚年在罗马…
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共 15 篇文章
十誡
十誡（、），據《聖經》记载，是以色列先知和首領摩西向以色列民族頒佈的律法中首要的十條規定。以十誡為代表的摩西律法是猶太人的生活和信仰的準則，也是最初的法律條文，在基督教中也有很重要的地位。 《聖經》記載，那時候，上主在西奈山上單獨見摩西，頒布十誡和律法，親自將十誡用指頭寫在石板，摩西下山后看到以色列人離棄上帝在崇拜一只金牛犊，愤然将石板摔碎。后來上主又再一次頒布十誡，寫在石板，放在約櫃，存放在敬拜天主的會幕的至聖所，所羅門在耶路撒冷建成…
以色列十二支派
-{zh-hans:》记载的以色列十二支派领地分布图]]; zh-hant:》記載的以色列十二支派領地分佈圖]];}- 以色列十二支派是由以色列第三代始祖雅各的12个儿子发展起来的各個部落，其中第11子约瑟后来成为埃及首相，成为极为重要的一支派而得到了两份家产，分别由其子以法莲（Ephraim）和玛拿西（Manasseh）继承，而后来由于雅各三子利未（Levi）成为耶和华拣选的祭司，不参与分配土地，住在其他支派之内，故而总数还是12。 …
雅威教
雅威教，又被称为古以色列宗教，是古代以色列和犹大所信仰的一个古闪米特宗教，也是古以色列人的民族宗教。古以色列宗教是迦南宗教的衍生物，是一种拥有由各种男女神祇组成的单一万神殿的多神教。该宗教的主神和万神殿之首是身为犹大王国和以色列王国民族神的雅威。尽管部分学者对此反对，但目前学术界主流多认为女神亚舍拉是雅威的配偶。仅次于这对双神的则是诸如巴力、沙玛什、亚里赫、魔特和阿斯塔蒂等下一等的男女神祇，每个神都有各自的祭司和先知，以及包括王室成员在…
石版
根据《希伯来圣经》，法版（亦称石版、见证之版；希伯来语：לוּחֹת הַבְּרִית lūḥōt habbǝrīt，「盟约之版」；לֻחֹת אֶבֶן luḥōt ʾeḇen，「石板」；لَوْحٌ موسى āl-wāḥ Mūsā，「摩西之版」）是摩西在西奈山上接受的两块刻有十诫的石板，记载于《出埃及记》。 圣经记载，第一套石版由上帝的指头所刻（出埃及记31:18），后因摩西目睹以色列人拜金牛犊而愤怒摔碎（出埃及记32:19）。…
古以色列
（蓝色）和 犹大王国（黄色）以及它们的邻居（公元前8世纪）]] 以色列和犹大是与铁器时代的古王国黎凡特有关。公元前9世纪，以色列王国出现并成为一个重要的地方政权，这个早于公元前722年新亚述帝国的衰落及灭亡。以色列南部的邻国犹大王国，出现在公元8世纪，并成为一个联系古亚述和古巴比伦的繁荣国家。公元前586年，犹大反对新巴比伦王国的起义导致国家的灭亡。在公元前539年，波斯国王居鲁士大帝灭亡巴比伦之后，一些犹太流亡者回到耶路撒冷，在波斯的…
以色列王國
以色列王國可以指： 以色列王國 (前期)：又稱「聯合王國」，公元前1020年至前931年，以耶路撒冷為首都。 以色列王國 (後期)：又稱「北以色列國」，公元前931年至前722年，以撒馬利亞為首都。 猶大王國：又稱「南猶大王國」，公元前931年至前586年，以耶路撒冷為首都。 哈斯蒙尼王朝：又稱「馬加比王朝」，公元前140年至前37年，以耶路撒冷為首都。 * 猶太希律王國：大希律王（公元前37年至公元4年）、希律亞基帕一世（41年至44…
巴比伦囚虏
巴比伦囚虏或巴比倫之囚是指古犹太人被掳往巴比伦的历史事件，猶大王國被新巴比伦帝国国王尼布甲尼撒二世征服，大批犹太富人、工匠、祭司、王室成员和平民上万人被掳往巴比伦，并囚禁于巴比伦城。 前539年，波斯第一帝國国王居鲁士二世灭新巴比倫帝國后，被囚掳的犹太人才获准返回家园，建立耶胡德行省。这段历史，犹太人自称为受难时代，被囚时渴望耶和华派一个救世主来復兴国家。犹太教就是从此萌芽的，对基督教的影响也很大。 參見 *居魯士文書
礼仪十诫
礼仪十诫是记载于《圣经》中的一组律法。这些律法与相似，且在中以“十诫”（，转写：aseret ha-dvarîm）的词语结尾。尽管“十诫”这一术语传统上被理解为指《出埃及记》20章中的一组截然不同的律法，许多学者认为，它其实指的是两节之前的“礼仪十诫”。 早期学者——采纳歌德的观点——将“礼仪十诫”与更为人知的《出埃及记》20章和《申命记》5章中所谓的“伦理十诫”进行对比。他们认为圣经中从强调礼仪过渡到强调伦理的过程表明，“礼仪十诫”比…
不可贪恋
不可贪恋（希伯来语：）是对十诫（或依编号传统可能为其中两条）的最常见译法之一。 法律学者、犹太学者、天主教神学家及新教学者普遍认为这些诫命具有道德义务的性质。 出埃及记与申命记都记载了十诫由上帝亲口所讲， 并由上帝的指头刻在两块石版上。 摩西摔碎原石版后，上帝重新写下诫命。在第二次书写时，关于“房屋”的贪恋被改写为“渴望”（תתאוה）。 在将此段落视为单一诫命的传统中，完整内容如下： 《天主教教理》将“不可贪恋”的命令与“爱人如己”的…
麦伦普塔赫石碑
)]] 麥倫普塔赫石碑（The Merneptah Stele），别名以色列石碑（the Israel Stele）或法老麥倫普塔赫胜利纪念碑（Victory Stele of Merneptah）。这座石碑是一座大型暗色花岗岩石碑，为古埃及法老阿蒙霍特普三世所立。后来法老麥倫普塔赫在公元前1213年到前1203年在位，他在此石碑上刻下碑文。碑文内容纪念了法老麥倫普塔赫的一次重要战役的胜利，此战埃及军队击败了Libu 和 Meshwes…
猶太戰史
犹太战争或犹大战争（一般缩写为JW, BJ或War）（全称弗拉维乌斯-约瑟夫的《犹太人对罗马人的战争史书》，希腊文ΦλαυίουἸωσπουἱστουδαἸουδαϊκοῦπολμουπρὸς βιβλία，Phlauiou Iōsēpou historia Ioudaikou polemou pros Rōmaious biblia），英文也被称为《犹太人的战争》，是1世纪罗马-犹太教历史学家约瑟夫所写的书。它被史蒂夫-梅森描述为 "…
第二圣殿时期
第二圣殿时期指的是自公元前530年至公元70年，耶路撒冷的第二圣殿存在的时期。犹太教内几大派别，法利赛人、撒都该人、艾赛尼人和、奋锐党人在这一时期形成。第二圣殿时期以第一次犹太–罗马战争和罗马人摧毁耶路撒冷和第二圣殿告终。 第二圣殿时期的犹太教可以被看为三大危机塑造的产物，不同群体的犹太人对这三大危机有不同的回应。首先，公元前587/6 年，南国犹大国被巴比伦灭国，犹太人失去了独立国家、君主制度、圣城和第一圣殿，许多人被流放到巴比伦。犹…
但丘石碑
但丘石碑（ Tel Dan Stele） 是一黑玄武岩碑，为以色列国北部边境外的某位亚兰人国王所立。亚兰文字碑文记载了这位国王对以色列国的胜利。现存的碑文片段没有记载国王的名字，但学界认为这是一位亞蘭大馬士革的国王。从石碑的文字、时间和所在地分析，很可能是哈薛（Hazael），或者是他的儿子 Bar Hadad II/III。这父子两代大马士革王都与以色列国为敌。人们在但丘（Tel Dan）发现了石碑。但丘（Tel Dan）先前名为Te…
圣经的历史性
圣经的历史性是关于《圣经》与历史关系的问题，该问题既涉及圣经是否可作为历史的问题，也涉及是否能够理解圣经叙述文学形式的问题。圣经历史性的问题也可以延伸至评估基督教新约是否准确记录了历史中的耶稣和使徒时代的问题。 参考资料 *