礼仪十诫

礼仪十诫是记载于《圣经》中的一组律法。这些律法与相似，且在中以“十诫”（，转写：aseret ha-dvarîm）的词语结尾。尽管“十诫”这一术语传统上被理解为指《出埃及记》20章中的一组截然不同的律法，许多学者认为，它其实指的是两节之前的“礼仪十诫”。

早期学者——采纳歌德的观点——将“礼仪十诫”与更为人知的《出埃及记》20章和《申命记》5章中所谓的“伦理十诫”进行对比。他们认为圣经中从强调礼仪过渡到强调伦理的过程表明，“礼仪十诫”比“伦理十诫”更早形成。

也有学者认为两者是平行发展的，“伦理十诫”是对申命记的采纳后续添加入《出埃及记》的结果；或“礼仪十诫”为后期保守主义对世俗“伦理十诫”的回应。还有部分学者称出埃及记34章的内容为“小约法典”，因为它似乎是出埃及记20:19–23:33“约法典”的精简版。

:耶和华对摩西说：“你要凿出两块石版，和先前的一样……我要将你所摔碎那版上的话写在这版上。……我要与你立约。”
:: 【出埃及记34章命令】
:*耶和华对摩西说：“你要将这些话写下来，因为我是按这些话与你和以色列人立约的。”……他就把约的话，就是那十句话，写在石版上。

如果摩西确实奉命将15–26节内容写在石版上，这将是圣经中唯一明确指出“十诫”是哪些具体命令的地方。

各家解读
尽管犹太教正统派与基督宗教普遍认为两块石版上内容相同，但部分学者认为11–26节是另一组“十诫”，称之为“礼仪十诫”。因此，“礼仪十诫”与“伦理十诫”之称正是为区分两组不同内容的十诫而设。

“礼仪十诫”中的命令在《约法典》中得到了扩展，后者出现在前文中，因此学者认为它像是约法典要点的摘要。对《圣经批判》的学者而言，约法典原为独立文献，与《五经》后期整合，因此两者间关系始终存在争议：

一种观点认为，“礼仪十诫”原为约法典中的选录；
另一种则认为约法典是对“礼仪十诫”的扩展。

文献假说认为，“礼仪十诫”出自雅威典（犹大王国），“约法典”出自以罗欣典（以色列王国），两者独立创作。该假说认为，“伦理十诫”是后期由祭司文献所创，为替代“礼仪十诫”而设，并将原有故事进行改写，包括“金牛犊事件”。之后，申命记典作者又进一步改写，加入“伦理十诫”第二版和重述金牛犊事件。最终，一名编辑者将三大来源（JE、P、D）融合，巧妙构造出“首版石版为伦理十诫，二版石版亦如此”的印象，尽管文本明示摩西根据“礼仪十诫”写下新石版：

:耶和华说：“你要将这些话写下来……我是按这些话与你和以色列人立约的。”……他就把约的话，就是那十句话，写在石版上。

十诫对比
除了在中出现之外，该处“传统上被视为指向出埃及记20章的十诫”，词语“”亦出现在，该处与申命记第5章的十诫相关；还出现于中。

约法典对比
部分学者注意到中写道：“耶和华说：‘我要与你立约’”，指出出埃及记34章中的律法，似乎是《约法典》（）的简略且结构不同的版本。因此学者们将其区分为“小约法典”（出埃及记34章）与“大约法典”（出埃及记20–23章）。

这些观点并不互相排斥。例如，Aaron（2006）讨论指出，《出埃及记》34章的“十诫”虽然呈现为十条命令，但实则是对“约法典”的再加工版本。H·L·金斯伯格（H.L. Ginsberg）则认为“礼仪十诫”是后期插入内容，出埃及记34:28中“十诫”一词原指的是出埃及记23:10–27的一部分，他将此称为“最初的礼仪十诫”。

参考文献
书目
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