清學
清學，又称朴学、汉古文学，一般指稱清代的儒家學術，也有指清代學術總稱的，是相对于宋学而言，代表人物有胡渭、阎若璩、毛奇龄、陈启源、万斯同、姚际恒、顾祖禹、俞樾等人，清學研究范围包括文字学、训诂学、校勘学、考據學。 清學名称最早来自《龚自珍全集·与江子屏笺》，清學健將江藩推崇黄宗羲与顾炎武，认为清代汉学“二君实启之”，“两家之学，皆深入宋儒之室”。钱穆認為清代汉学渊源于宋学。梁启超的《清代学术概论》裡说：“其全盛运动之代表人物，则惠栋、戴…
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對儒家的批評
批判儒家思想的觀點由來已久，從古代的諸子百家到近代的新文化運動，再到當代學術界，主要批評集中在以下幾個維度： 制度與社會層面 等級制度的僵化 儒家強調「君君、臣臣、父父、子子」的綱常名紀，經常被统治階層將之片面化，演變成愚忠愚孝的工具，以為維護封建專制統治。這種嚴格的等級制度被認為壓抑了個人的平等權利與自由。 壓抑人性與女性 尤其是宋明理學提出的「存天理，滅人慾」，被指過度束縛人的自然情感與慾望。同時，儒家的「男尊女卑」思想（如三從四德…
閩學
閩學，又稱閩學學派，由南宋朱熹（1130年～1200年）所創建，主要內含為朱熹理學，又稱朱學。 朱熹講學於福建的崇安、建陽、尤溪、連江、長樂等地，其思想脈絡上承孔孟及先秦儒家諸子，直續楊時、二程，又融合武夷文化，是古代中國社會中後期思想的集大成者，因此有“中原文獻，十九在閩”、“朱子門人半天下”之說，閩學又稱朱子學，為中國傳統理學的頂峰，影響了未來的數百年的文化、思想甚至是科舉考試。 參考資料 陳榮捷：《朱學論集》（臺北：臺灣學生書局，…
东南三贤
東南三賢是指中國南宋時的三位理學家：朱熹、張栻、呂祖謙。三人师法二程，交游切磋，各创学派，布道东南，因而得名。其中，朱、张为同辈，而吕为晚辈、受教者，三人亦师亦友。“东南三贤”之说鲜见于朱、张之传记，而与吕及浙学关系更密切。随着张、吕的逝世，朱在道学群体的地位愈发重要，后又随着理学的官学化，闽学从与湘学、浙学平等的地域学派转为凌驾在一众学派之上。 参考资料
宰予
藏）。]] 宰予（），宰氏，名予，字子我，又名予我、宰我，春秋時代魯國人，孔子弟子，為孔門十哲之一，擅長說話。曾因白天睡覺，被孔子訓斥：「朽木不可雕也。」 事蹟 宰予曾與孔子討論三年喪期的禮制及仁的問題，宰予認為為了精進德業，服喪一年就夠了，使孔子相當生氣而做出批評。另外，他因「晝寢」而被孔子批評為「朽木不可雕也」，為此一著名成語的來由。而且孔子因此將事從「聽其言信其行」改變為「聽其言觀其行」。 孔子曾說：「吾以言取人，失之宰予」，將他…
宋学 (中国哲学)
宋学，一般指称宋代的儒家学术，也有指宋代学术总称的。两宋是中国历史上学术比较繁荣的时期，宋代儒家学术派别众多，而且各家之间常有学术辩论，比如“鹅湖会”。宋代也是中国教育大发展的时期，书院林立。 宋代的学术代表流派 宋学的主要学派包括周敦颐的“道学”派（以「道」为核心概念）、邵雍的“数学”派（以「数」为核心概念）、张载的“气学”派（以「气」为核心概念）、二程与朱熹的“理学”派（以「理」为核心概念）、陆九渊的“心学”派（以「心」为核心概念）…
六艺
六藝是中国古代儒家要求学生掌握的六種基本才能，也泛指中国古代高等教育的学科总称。六藝有两种的含义，分別是《周礼》的古六藝和孔子提出春秋后的六藝。。汉武帝兴太学，立五经博士，专以六艺设教。《论语》、《孝经》、《尔雅》则同附六艺略之后。 六艺 六藝要求学生掌握的六種基本才能：禮、樂（詩）、射、御、書、數。《五經述解》：「六藝數家或以『詩』代『樂』，緣古人詩以合樂者，實『樂』方正宗也。」凡此六艺，都是当时贵族阶级日常事务中所必需历练的几项才干…
性善论
性善論是一种对人性的看法，认为人之本性趨向善，行善比作惡要容易。性善论下有不同的学派，有性本善论、人性向善论。 中華 儒家 戰國時期儒家代表人物孟子對人性本來是善的看法；同為儒家的荀子相持性惡論則相反，認為人性本來就是惡的，「其善者偽也」，為善是後天教育的結果。但也有人認為孟子的性善論並沒有明白、直接地稱人性本善，「性善」是點出（或強調）人性中有善性，以及具有向善的一面。 性善與四端心 人性論是中原哲學重要課題，第一個談「性」的是孔子（…
道家悖論
道家悖論，是中國春秋時代墨家思想家墨子及西漢儒家思想家揚雄，在道家思想家老子及莊子其著作表述中所發現的一系列悖論，分別是「言盡悖」（所有言論都無法表達真理）、「學無益」（學習並無益處）、「非誹」（不應駁斥他人）、「辯無勝」（辯論雙方都沒有贏家）。墨子及揚雄在其著作中對以上悖論進行邏輯分析，並用之抨擊道家學說。 言盡悖 言盡悖，轉作白話文的意思是「所有言論都是錯的」、「所有言論都無法表達真理」，類似的表述素見諸老莊著作，用以表示「道」（道…
儒家宪政
儒家宪政是21世紀湧現的一個與儒家有關的政治理論。 大陆新儒家 大陆新儒家指1990年代在中国大陆兴起的儒学。1992年由蒋庆、康晓光、陈明、盛洪等人提出在大陆建立新的儒家学说以适应现代化要求。大陆新儒家与港台新儒家的区别在于，将“心性儒学”发展成“政治儒学”，将“复兴儒学”发展成“复兴儒教”。 有学者如张师伟认为大陆新儒家实质上“非儒”。 宪政模式 蒋庆“三院制” “三院制”，即是建立通儒院、庶民院和国体院，通儒院代表上天的旨意和神圣…
十六字心传
十六字心传，又称十六字心法、虞廷十六字、虞廷十六字诀，即“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”四句十六字。出自古文《尚书·大禹谟》。 历史 《荀子·解蔽》：“故《道经》曰：‘人心之危，道心之微。’危微之幾，惟明君子而后能知之。” 《尚书·大禹谟》中，舜对禹传授了“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”等教导。 《伪古文尚书》曰：“危则难安，微则难明，故戒以精一，信执其中。”孔颖达疏云：“（帝）因戒以为君之法：民心惟甚危险，道心惟…
人性向善論
人性向善論，又稱儒家向善論、先秦向善論，或簡稱向善論，是「儒學」中的一門學派，由中華民國（臺灣）歷史、哲學學者傅佩榮始自西元1985年首次提出的概念。 以先秦儒家(藉論語、孟子)提出的「性善」觀點作爲基礎的人性論主張，依據原典內容分析，指出原典強調人性中有自主且自動去行善(美)的意識跟動力，意即「向善」。與宋明理學及心學有所差異，也對朱熹「本善」的定義做出強烈批判。 此概念不認爲人性能套入所謂本質，而是具備「向」的動力，並承認人性同時具…
牟平派
孔子后裔的一个家族分支，为中兴祖后分支，孔子第四十七代嫡长孙孔若蒙袭封为衍圣公，其弟孔若拙无份。 孔若拙进士及第，派官金州，其子孔端孜、孙孔士元后任牟平尹，族人遂家于当地。世代繁衍，并未返归曲阜，为孔子后裔之牟平派。
孔子弟子列表
孔子传说有3000個弟子，孔子认为“受业身通者七十有七人”（据）。又一说：贤人七十二。 《仲尼弟子列传》是司馬遷在《史記》中整理出孔子弟子的多人合传。在这篇列传中，有记述较详者，亦有记述简略，只有两字人名，例如商泽、孔忠；可能也有遺漏者，例如郑玄稱子禽是孔子的學生，但《史记》未载此人；又秦堇父曾和叔梁纥一起投軍，“生秦丕兹，事仲尼。”，《史記》亦不載秦丕兹。 《仲尼弟子列传》也有不少錯誤，例如记录子贡錯誤百出，子貢參加“艾陵之战”，“大…
天人感应
天人感应学说是中国汉朝的思想家董仲舒提出的一套带有宗教色彩的政治学理论，试图将种种天象和人的意志联系在一起；成为了当时君主获得统治合法性的依据，同时也是在大一统国家体制下儒生集团防止君权过度歪曲的一个思想工具。 起源 天人感应之說，起源自《洪範》。《洪範》說：「肅，時雨若」，「乂，時暘若」，意思是說君主施政態度能影響天氣的變化。董仲舒在這個理論基礎提出「天人感應」之說。 內容 作為非人格、類似宇宙根本法則，天意會具體顯示於種種自然現象中…
男女授受不親
男女授受不親係指儒家經典禮教興起以降、及至宋代士大夫思想盛行後，非血親或夫妻的男女對待的主張，原指非屬婚姻關係的男女不能互相亲手递受物品，後指異性之間應該保持一定的距離。不過儒家思想認為此原則在特殊情況下則可以包容，例如男子看到有女人遇溺就應伸出援手，不須拘泥禮教過分排斥身體接觸危及生命等基本道義，否則與豺狼無異。 參考文獻 參見 *五倫
洛學
洛學，又稱“伊洛之學”，為北宋時期河南洛陽人程顥、程頤兄弟（二程）建立的學派，日後以程頤的思想為主。 學術上，程顥主張「明心見性」，重視「氣」，為學「力行」，影響了陸九淵。程頤主張「格物致知」，重視「理」，為學「窮理」，影響朱熹。 二程為洛陽人，所以學說或學派就稱為“洛學”。另一支以蘇軾為首的蜀學，好批評理學的弊端，引起程頤等人不滿。 王安石新學廢止，洛學與蜀學的矛盾日益突出，形成了長達七年的“蜀洛黨爭”。洛黨以程頤為首、朱光庭為輔，蜀…
内圣外王
内圣外王是儒家思想观点。最早出现自道家典籍《庄子·天下篇》“是故内圣外王之道，闇而不明，鬱而不发，天下之人各为其所欲焉，以自为方。”后被儒家所發揮，其含义指的是个人修养与政治主张。“内圣”，即将道藏于内心自然无为；“外王”，即将道显示于外，推行王道。“内圣外王”，意谓内有圣人之德，外施王者之政，即人格理想以及政治理想两者的结合。其中，“内圣”是体，外王则是用。 思想内涵 作为儒家思想之一，孔子时代并没有明确提出“内圣外王”这一概念，而《…
程子四箴
程子四箴即宋代大儒程颐所撰视、听、言、动四箴。明世宗推崇理学，亲自注解，颁行天下学校。嘉靖九年（1530年），岳麓书院得御制四箴及世宗亲撰的“敬一箴”，特建“敬一箴”亭保存。四箴碑现藏四箴亭内，其中《视箴碑》残缺严重，箴文全缺。碑分四块，每碑高46厘米，宽108厘米，字体正楷，碑四周雕有龙纹。兹录碑文于下。视箴原文据《二程集》补录，注文残缺，不录。 程子视箴 白话译文： 一个人的心原本是清净虚空的，顺应事物的变化而不留痕迹； 守住本心的…
成相篇
《成相篇》是荀子書中的一章，以说唱形式阐述隆禮的重要性。 《荀子·成相篇》經常被視為說唱文學的遠祖，“相”是一乐器，可以是舂牍或搏拊，成相即是早期先民舂米時用杵擊節的民间说唱。《汉书·艺文志》著录有《成相杂辞》十一卷，已佚。 “成相篇”是以民歌形式寫成，共有五十六段，每段採三、三、七、十一的句式，有說有唱，文字通俗易懂，刘师培在《论文偶记》中说：“观荀卿作《成相篇》，已近赋体，而其考列往迹，阐明事理，已开后世之联珠。”。倪钟之认为《荀子…