三一禱辭
发音：“In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti, amen ”]] 三位一体的禱辭是“以圣父、圣子、圣灵之名” （），（） 三位一体禱辭用于洗礼，也用于许多祈祷文、经文、礼仪和圣事中。除了洗礼之外，它最常见的用途之一是罗马天主教徒、东正教徒、路德教徒、圣公会教徒、卫理公会教徒和其他一些教徒会在诵读该祷词时划十字圣号。 参考文献
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共 16 篇文章
聖而公之教會
聖而公之教會（，）一詞或教會觀，在2至3世紀教會洗禮時，誦讀使徒信經中提出，成為重要的基督教聚會群體基礎，以使公眾清楚辨認出教會的特質與屬性，有別於歷世歷代各種私設的異端教會，直至今日。（；；；；；；；；；；） 插圖（主後12世紀）]] 純正教會觀 耶穌離世升天後，權柄給了在地如在天的眾使徒依主命令續傳天下，非常合一相通，是謂「聖而公之教會」，無分宗派、僅冠地名，全世界同一教會，因是以同一位基督為元首的教會。 《使徒信經》意指的「聖而公…
位格
位格是一个哲学和宗教上的概念，指支撑全部现实的基礎或实质，但与实体论不同。在新柏拉图主义中，普罗提诺谈及了灵魂、智慧和太一的位格。基督教神学认为三位一體包含三个位格，即圣父、圣子、圣灵。 参考资料
非三位一體派
非三位一體派（），或作反對三位一體派（），认为上帝是三位一体的传统教义並非《圣经》之教导。例如一位论派、耶和华见证人、耶穌基督後期聖徒教會、真耶穌教會及基督弟兄会等。根據認為大公會議的決定是最終的眾教會，三位一體主義在4世紀大公會議中明確宣布是基督教教義，這是根據於325年的第一次尼西亞公會議宣布聖子的全神性，和381年的第一次君士坦丁堡公會議宣布了聖靈的神性。 历史 早期基督教 在早期基督教，《聖經》所記載的歷史沒有記錄耶穌和使徒討論…
聖靈
的插畫，圖上方繪有聖靈象徵白鴿降世的圖樣]] 聖靈或譯聖神（，譯自希伯来文“Ruah”），是基督宗教多數教派所信三位一體的神中的一個，其他兩個位格分別是聖父與聖子。在《聖經》中，所指的無形、強大、神聖且有情感的靈，聖靈是一個沒有身體的靈體，祂常被稱為靈、神的靈、主的靈、天主的神，尊稱為「保惠師」或「護慰者」（、）。 在支持一位論的基督教派中，聖父耶和華（雅威）才是「唯一真神」，聖靈與聖子相同，都是受聖父差遣的，但此論點不被大多數的基督教…
同本體論
同本體論（，homoousios），也稱為同本質論，基督教術語，主要用於三位一體神學中，用來解釋耶穌與上帝之間的關係。這個字由（homós，意為相同的），與（ousía，意為本質，本體或存在）組成，尼西亞信經中，稱耶穌與上帝是homooúsios（同性同體、本體相同、同一本質、同一屬性），意思是，他們在本質上完全相同，與上帝是相等的。在第一次尼西亞會議中，基督教會接受這個解釋，用來澄清耶穌與上帝的神性。拉丁神學中，將它譯為同質論（）。 …
榮耀頌
《榮耀頌》或稱《聖三光榮經》（），是基督教的一首通用詩歌。在天主教會中，與《天主經》及《聖母經》並為常用祈禱經文之一。在東正教中，榮耀頌又稱“短讚頌”，是三一頌的一種縮略形式，不作為獨立詩歌存在，而是禱詞或聖禮的一部分。在新教傳統教會中，是除《三一頌》外常唱的歌。一般規定在牧師講道完畢以後，所有會眾和詩班員便會站立同唱。然而，除了傳統的基督教教會，如天主教會、中華基督教會、聖公會外，現今唱《榮耀頌》的新教教會比會唱《三一頌》的更少。 《…
類本質論
類本質論（，），又譯類本體論、類質論、本質相似說，這個學說的支持者稱為類質派（）、像同質派。這是基督教神學中對聖子與聖父關係的一種觀點，出現於西元四世紀。這個觀點與同本體論（Homoousion）不同，這派主張，聖子與聖父的本質（）相似，但不相同，因此聖父與聖子不是一體，不完全等同。 概論 這個名詞由類似的（，），與本質（，）組成，字面意思為類似的存在，類似的性質。本質（）是古希臘哲學使用的術語，相當於是存在（essence）與性質（s…
聖子
聖子（，），在基督教神學中，為三位一體教義中的第二個位格，即“上帝的獨生子耶穌”。基督教神學傳統中，定位聖父、聖子、聖靈同是三位一體的神。 《圣经·约翰福音》第3章第16节記載：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」《路加福音》第20章第9-19节中以一個葡萄園園主的愛子來比喻聖子在世上的遭遇（园主的比喻）。 参考文献 参见 神的儿子 耶稣 三位一体论 和子句
神子
神子或譯天主子 （；；）是一個《希伯來聖經》和《新约圣经》中的用語，專指“上帝（或譯天主）的獨生子”耶稣基督。《圣经·约翰福音》第3章第16节記載：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」《路加福音》第20章第9-19节中以一個葡萄園園主的愛子來比喻聖子在世上的遭遇（园主的比喻）。 早期的基督教教父在神學上，大多認同聖子次位論，認為聖子基督是低於聖父的。在第一次尼西亞公會議後的尼西亞信經上則确立圣子与圣…
聖父
聖父（）在許多單一神論宗教之中，主神的性別均為男性，尤其是以父親的角色出現。在支持三位一體的基督教之中，聖父為造物主三位一體的位格之一，另外兩個位格分別是聖子與圣靈（又稱聖神），雖然本質上、屬性上、本體上與另外兩個位格相等，卻是位格中的「神首」（Godhead），從功能上來看是發出旨意的，差派聖子作救贖，並和聖子差派圣神作保惠師（或稱護慰者）的。但一位論的基督教中，天父雅威才是“獨一的真神”，與聖子與圣神不同。（；；） 參見 四字神名、…
同質論
同性質的（，），這個拉丁文形容詞是一個特定的基督教神學用語，用來表達耶穌與上帝之間的關係，這個表述被稱為同質論（）。它最早是拉丁教父特土良造出的拉丁文單字，用來翻譯（homoousios），以形容耶穌與上帝的屬性與本質是完全相同的，隨後成為三位一體論的基本信條。 字源 在希臘文中，（ousia，，存在、本質）在字源上來自於希臘文動詞 （），主要意味著一個人所擁有的獨特固有特徵。因為拉丁文中缺少現在主動分詞（present active …
圣哉三一歌
《圣哉三一歌》，或依歌词首句称作《圣哉，圣哉，圣哉》（）是一首基督教赞美诗。歌词取材于，是雷金纳德·希伯。 在1953年版的《泰坦尼克号》中出现了这首赞美诗。 该赞美诗的中文版常编在华人教会诗歌本的第一首。中国基督教协会出版的《赞美诗（新编）》收录该诗歌，列为第1首。 歌词 英语 Holy, Holy, Holy! Lord God Almighty! Early in the morning our song shall rise t…
三一頌
《三一頌》（）是不少基督教教會在崇拜聚會完結時常唱的一首詩歌。 英文版本 Gloria Patri Praise God, from Whom all blessings flow 前者基督新教中譯稱為榮耀頌，中文詩集稱三一頌者，多指後者。 《普天頌讚》版本 ; 第一式： ; 第二式 (見於1936年初版)： 宣道出版社《生命聖詩》版本 ; 第一式 ; 第二式 (讚美詩) 浸信會版本 ; 《世紀頌讚》、《頌主新歌》版本（讚美一神） 註：…
约翰短句
约翰短句（英语：Johannine Comma）是新约《约翰一书》第5章第7节里的一个短句。它出现在1522年至19世纪下半叶的大多数圣经译本中，因为它出现在公认文本中。 当伊拉斯谟开始编纂他的新约希腊语版本时，他最初并未包含这个短句，理由是在当时的希腊语抄本中无法找到。但当时的拉丁武加大译本有这一短句，所以天主教非常不满。为了平息天主教的愤怒，伊拉斯谟根据抄本61在他的第三版（1522年）中加入了该短句。据说是一位名叫弗罗伊(Froy…
三一来临歌
《三一来临歌》是一首基督教赞美诗，词作者隐名，曲作者为意大利作曲家Felice de Giardini。该诗歌最早出现于约1757年伦敦的三一主日崇拜中。该诗重在阐述三位一体之教义，必须全部唱完信息方能完整，前三节歌词不可省略任何一节。 参考文献 * 黄瑞西：《岁首到年终——366首圣诗每日灵修及简介》. 美国荣主出版社，1998.