道教戒律
道教戒律，為用以約束道士行為，以防止違反教規的警戒條文。戒也作「誡」，有勸戒、教戒、戒惡之義，律指條規、律令。戒律係借神明的名義約束教徒，作為教徒遵守的思想與行為準則。道教認為學道不受戒則無緣得上仙。將奉戒行善看作成仙得道的路徑。 歷史 早期道教有所謂「天誡」或「道誡」，如《太平經》：「唯原省念所言，思見天誡，以成其身，不使陷危」，而有「虛-{无}-無為自然圖道畢成誡」，「貪財色災及胞中誡」等教誡；《老子想爾注》中有「道貫中和，當中和行…
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共 72 篇文章
萬神都會
萬神都會為中國道教及民間之傳說。該傳說-{云}-：臘月廿四送神之後，返回天庭述職之人間神祇與駐守九重天之眾仙班相傳會於農曆正月初三一同於凌霄寶殿接受玉皇大帝賜宴聆訓，並互相敘舊。該聚會稱為萬神都會。 中國傳說與民間戲劇均曾出現萬神都會或類似情節，例如：西遊記。1990年代香港影星周星馳所主演之知名電影濟公開場也有此場景。 參考文獻 *張源先、追雲燕編，《道壇作法－台灣民間信仰諸神傳》，1984年，臺北，逸群圖書有限公司
百花桥
百花桥道教闾山派中相传有一座百花桥，桥下溪涧红白花争奇斗艳。。每一朵花都是一个婴儿，白花为男孩，红花为女孩。百花园中都有花公、花婆负责看护。相传所有人都是从百花桥来到人间的。已婚妇女，前去临水宫中祭祀，向临水夫人请愿，然后采一朵花供在香案上，俗谓“请花”。意在祈求“开花结果”，生男育女。
步虚词
步虛詞，道教的一種詩歌，五言體裁，始創於六朝，在齋醮儀式中使用，道士穿著法服，步行環繞象徵仙境「玉京山」的香爐，一面以鐘、磬伴奏誦詠步虛詞，模擬升天神遊，並朝拜仙真。六朝僅存的步虛詞，有庾信的〈道士步虛詞〉十首，其詩音節和諧，辭藻華美典雅，或是受朝廷之命而作。 註釋 外部連結 施舟人：〈[http://www.his.ncku.edu.tw/chinese/uploadeds/2-12.pdf 步虛的研究（文學的讚美詩和舞蹈）] 〉。 …
丹田
丹田原是道教修炼内丹中的精气神時用的术语，但现在已被各門各派气功或運氣方法（如唱歌及說話用丹田氣，可減小聲帶受損機會），广为引用。 戰國時期，古籍《素問》遺篇本病論篇第七十三中提到「神游上丹田」。邊韶之書《老子銘》提到「存想丹田」。張仲景的《金匱要略》也提到「丹田」一語。這些都是在3世紀後期作為文學文獻引用的，但由於文獻在唐代以後被修改過，目前尚不清楚修訂前的原始數據中是否存在該詞。 位置 丹田位置根據抱朴子內篇卷十八地真所言，「或在臍…
妖星
妖星就中國道教或台灣道教、民間信仰而言，是指行年輪值諸星之一。以《正四七十四孟之月》道法舉例，妖星指甲子、癸酉、壬午、庚子、己酉、戊午等行年凶日。道教認為，人如輪值該星，若涉及起造、嫁娶、移徙、祭祀等活動，容易人口災凶、牢獄刑禁等。除避凶外，以道教符籙派信仰而言，解決方法為修齋建醮。 另：勇士当家球星：蒙塔-埃利斯 的外号 參考文獻 *張源先、追雲燕編，《道壇作法－台灣民間信仰諸神傳》，1984年，台北，逸群圖書有限公司
藏外道书
《藏外道書》，胡道靜、陳耀庭、段文桂、林萬清等主編，大型道教叢書，16開36大冊，共收集《道藏》未收道教經籍和著述991種，由巴蜀書社先後於1992年和1994年編纂出版。中國國家“八五”重點圖書出版計畫專案、中國古籍整理出版“八五”計畫重點專案。1992年度四川優秀圖書，1992-1993年全國古籍優秀圖書獎二等獎。 此叢書薈粹明代正統和萬曆年間編成的《道藏》和《續道藏》未收道書，以及自明萬曆以後至1949年以前的各種道書，並收編如《…
禾刀
禾刀部分人稱禾刀星，就道教或東亞民間信仰而言，是指行年輪值諸星之一。以《三六九十二四季之月》道法舉例，禾刀指甲子、癸酉、壬午、辛卯、庚子、己酉等行年凶日。道教認為，人如輪值該星，白虎入宅，當損不明知壬。若涉及上官、赴任、起蓋、嫁娶、葬埋等活動，主人容易疾病孝服、主虎傷人口、刀兵之事等。除避凶外，以道教符籙派信仰而言，解決方法為修齋建醮。 參考文獻 *張源先、追雲燕編，《道壇作法－台灣民間信仰諸神傳》，1984年，台北，逸群圖書有限公司
初地皇
初地皇為初三皇之一，由於事过太久，姓名皆不可考。道教將傳統三皇之說再擴大分初、中、後三組，後三皇是指天皇、地皇、人皇，即伏羲、女媧和神農。中三皇是指中天皇、中地皇、中人皇。初三皇是初天皇、初地皇、初人皇。一共九皇，然後九皇過後才是五帝。 道經《洞神八帝妙精經》認為天皇、地皇、人皇是指“後三皇”，在此之前，还有初三皇和中三皇。初三皇还具人形，地皇君长九寸，披白锦帔，着素锦裙，戴三晨玉冠，执元皇定录之策。又说初地皇有十一頭。盘古在初三皇之前…
初天皇
初天皇為初三皇之一。道教將傳統三皇之說再擴大分初、中、後三組，後三皇是指天皇、地皇、人皇，即伏羲、女媧和神農。中三皇是指中天皇、中地皇、中人皇。初三皇是初天皇、初地皇、初人皇。一共九皇。 道教将三皇分初、中、後三组。《尚书大传》中所说的燧人氏、伏羲氏、神农氏是指後三皇，在此之前，还有初三皇和中三皇。初三皇还具人形，初天皇君長九寸，披青锦帔，着青锦裙，戴九天宝冠，执飞仙玉策。又说初天皇有十二頭。盘古在初三皇之前。另有一說，盘古即为初天皇。…
中容国
中容國是古代神話故事中的一個國家名稱。有一个国家叫中容之国，帝俊生了中容，中容国人以野兽的肉和果树的果实为食，他们能驱使四种野兽：豹、虎、熊、罴。东方的荒远之地中有一座山，名叫壑明俊疾，这是太阳和月亮升起的之地。中容國就在那裡。中容國在姑餘山的東邊，國中有赤木和玄木的葉子可以食用，吃此樹葉的人可以得道成仙。文章中并未指明“壑明俊疾山”的具体位置，只是开头提及“东海之外有大壑”以及“少昊孺帝颛顼”。 参考
中华道藏
《中華道藏》，16開本48大冊， 道教經典叢書，繁體豎排，點校整理本，張繼禹主編，華夏出版社2004年1月出版。由中國道教協會、中國社會科學院道家道教研究中心、華夏出版社三家共同筹划，獲國家宗教事務局批准，國家“十五”重點圖書出版规划項目，聯合中華人民共和國全國百名專家學者，組織編修整理而成。以《正統道藏》、《萬曆續道藏》爲底本，對原《道藏》所收各種道書作校補、標點、重新分類，並補入經書百餘種，共收書1500多種，5500多卷，約600…
守一
守一，又叫守真一、守三一，是中國道教漢代六朝時最重要的一種冥想法，修道者閉關冥想，想像自己的精神或魂魄顯形，與軀體合而為一。守一法以《道德經》為理論上的依據，相信「一」既是道，也是人的精神，可使人延年益身，袪除百病，消災解難，通神接真，甚至長生成仙；但亦有道教流派強調，守一並非最高道術。魏晉以後，守一變得複雜化，守一變成守三一，「一」分處於上、中、下三丹田，甚至統領一身24位身神；也有道士教人存思「一」分身多人，或同時存思天上星斗及其他…
道錄司
道錄司，中國古代朝廷主管道教事务的中央機構之一。 北周、宋时有左、右街道录院，掌道教事务，先属鸿胪寺，政和六年（1116年）改属秘书省。明洪武十五年（1382）始置，属礼部。遷都後地点在北京烟袋斜街广福观。設左、右正一二人（正六品），左、右演法二人（從六品），左、右至靈二人（正八品），左、右玄義二人（從八品）等道官。在清朝，主要處理道教宣揚事宜。1910年代，清朝滅亡後，該機構廢除。 清代道錄司的位階體制皆改良自明朝，主官称正印、副印，…
云笈七签
《雲笈七籤》，道教类书，全书122卷。北宋宋真宗天禧年间（1017－1021）张君房编。内容主要有道教的教理教义、本始源流、经法传授、秘要诀法、诸家气法、金丹、方药等，有“小道藏”之称。后被收于《正统道藏》太玄部。 道教称书箱为“雲笈”，分道书为“三洞四辅”七部（三洞: 洞真、洞玄、洞神, 四辅:太玄、太平、太清、正一），此书题名《雲笈七籤》即掇取七部精英之意。《云笈七籤》收集了北宋以前的道教的珍贵的材料，可以帮助读者把握前期道教的概况…
方仙道
方仙道或神仙家或仙道及神仙方术是在春秋、战国时期形成的一类专门方术、方技等道术的统称，时称方术。包括天文、医学、神仙、占卜、相术、堪舆等技艺并宣传服食、祭祀可以长生成仙的方法。据载:最早與道相關的方士是周灵王(前571-前545)时候的苌弘, 据称他会阴阳之学，明鬼神之事。方仙道和后来的道教不同，本身并没有一个组织。方仙道被认为是道教的前身形式，其教义被成形的道教包含与覆盖。方仙道的名称出自司马迁的《史记》：“而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡…
煞貢
煞貢就中國道教或台灣道教、民間信仰而言，是指行年輪值諸星之一。以《三六九十二四季之月》擇吉道法舉例，煞貢指乙丑、甲戌、癸未、壬辰、辛丑、庚戌、己未等行年吉日。道教認為，人如輪值該星，凡起造、嫁娶、移徙、祭祀等活動，可能大發財榖、所為多慶。 參考文獻 *張源先、追雲燕編，《道壇作法－台灣民間信仰諸神傳》，1984年，台北，逸群圖書有限公司
直星
直星就中國道教或台灣道教、民間信仰而言，是指行年輪值諸星之一。以《三六九十二四季之月》擇吉道法舉例，直星指丙寅、乙亥、甲申、癸巳、壬寅、辛亥、庚申等行年吉日。道教認為，人如輪值該星，凡造作、上官、赴任、嫁娶等活動，無官者百事稱心、有官者高遷等諸事皆吉。 參考文獻 *張源先、追雲燕編，《道壇作法－台灣民間信仰諸神傳》，1984年，台北，逸群圖書有限公司
採陰補陽
採陰補陽或采阳补阴是一種道教修煉方法，指男女通过性交达到体内的“阴阳平衡”，属于中国古代道家“房中术”的概念。采补之术在武侠小说中也多有提及，一般被认为是提高武功的手段，但是它的实际效果却无法得到科学证实。 道家的採陰補陽，本義是男性「交而不泄」，「數易女而莫數瀉精」。由於「女性性交的高潮可以加強男性的生命力，因此男性的性行為要盡量延長，以達到採陰補陽的目的。」 根據《千金要方》卷二十七：“夫房中術者，其道甚近，而人莫能行其法。一夜-{…
清静
清静，為道教人士修持和處世的基本信念，其含義為清心寡欲，無為和靜。 《無上秘要》卷六十五《虛靖品》以「虛、無、清、靜、微、寡、柔、弱、卑、損、時、和、嗇」為十三混沌，作為養生、處世的方法和準則。其中釋義清靜為：「專精積神，不與物雜，謂之清」「反（返）神服氣，安而不動，謂之靜」，《雲笈七籤》亦引用此說。 唐代道書《坐忘論》主張，修道必須收心，而收心關鍵在於「守靜去-{欲}-」，-{云}-：「心為道之器宇，虛靜至極，則道居而慧生」；「靜則生…