守一

守一，又叫守真一、守三一，是中國道教漢代六朝時最重要的一種冥想法，修道者閉關冥想，想像自己的精神或魂魄顯形，與軀體合而為一。守一法以《道德經》為理論上的依據，相信「一」既是道，也是人的精神，可使人延年益身，袪除百病，消災解難，通神接真，甚至長生成仙；但亦有道教流派強調，守一並非最高道術。魏晉以後，守一變得複雜化，守一變成守三一，「一」分處於上、中、下三丹田，甚至統領一身24位身神；也有道士教人存思「一」分身多人，或同時存思天上星斗及其他仙真。漢代六朝時，守一法廣受推崇，唐宋時道教的內丹術亦沿用此詞，描述煉內丹的體驗。

東漢至魏晉初期譯出的佛經中，也曾使用這個名詞，來形容佛教禪定修行的方法，也就是一境性。許多學者相信這是一種格義的手法，採取道家典籍的術語來轉譯佛經。學者湯用彤則認為這個名詞由佛經譯者所創，連同修習方法，一同影響了道教發展。

概論
「守一」之名，可能源自老子的「抱一」，在莊子中也曾提到，但並未將守一當成一個專門名詞來使用。守一這個名詞雖然來源自先秦道家，但直到東漢末年才成為專有名詞。最早將這個單字名詞化的人，已經無可考證。在道教內部，東漢末年的《太平經》中首次使用這個名詞；同時間的佛教譯經，也將它應用在表達禪定方法上。在東漢末年，佛教最初的信徒經常也同時崇信道術，兩者有混同發展的狀況，守一這個用語可能是在這個狀況下發展出來的。

黃老道家中，道可稱為「一」，神祕奧妙，虛空而不可測；《道德經》「載營魄抱一」，指專注於内在的魂魄，與形體不離，並與「道」相合為一，能夠知一，則可以復歸純樸，與天地精神達致和諧，「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生」。道士重新闡釋老子之言，神化道家哲理中的一，一與「玄」、「道」相近，都是生命力的神祕之源，是數字的開始，象徵世界的起源，是道的代名詞，又是身體重要部位的隱語，更是修練過程中精神體驗境界的代稱。一也可解作擺脫世俗的誘惑和外物的干擾，保持意念的專一和精神的純一。

在東漢末年至南北朝之間，譯出的佛經中，使用守一這個名詞，一般用來對應禪定中「制心一處」與「心一境性」的修習方法，如後漢譯出的《分別善惡所起經》，《菩薩內習六波羅蜜經》，《阿那律八念經》，三國魏晉時譯出的《法句經》、《瑞應本起經》。守一這個用語，可能是佛經譯者參考道家典籍之後，以格義手法應用在譯經之上。在南北朝之後譯出的佛經，通常直接使用禪定、三昧、毘婆舍那等佛教術語來譯，較少使用守一。

道教修練
道教認為，精神或魂魄若與身體分體，人就會生病甚至死亡；以冥想法想像、內視體內的「神」，可使「神」留居體內。守一的目的，就是「聚致精神於身內以治病」。人若能守一，能使身體與精神常合併，長存而不老，「人有一身，與精神常合并也」。根據東漢《太平經》，典型守一法如下：
{{quote|設立修道的房間，建造堅固的門戶，其他人不可隨意內進，每日都入內嘗試冥想，感到不安不適就出來，不應勉強。如此修習下去，會愈來愈熟練，感到安寧，不想離開房間，不想再談飲食，也不想聽到其他人聲。修練有功，閉上眼可看到身形容貌，形象就像在鏡內，或像看見清水中的倒映。。有學者推測，守一時可能打坐，修真一者冥想其神降氣護身。《太平經》許多篇名有「守一」二字，如「清身守一法」、「守一明法」、「守一入室知神戒」等，提出一是宇宙的起源。但饒宗頤與湯錫予則認為守一在東漢道教中就是常見術語，採用守一來作為佛教禪定的譯名，是一種格義的手法。伯蘭特·佛爾認為守一是由道教傳統發展出來的名詞，吉岡義豊認為佛教借用守一這個名詞來譯經，有助把佛教禪定思想移植於中土

註釋
參看
*冥想
*禪定
*內丹

• 金闕帝君三元真一經

外部連結
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