坐七
坐七（，），音譯為習瓦，猶太教的喪禮習俗，為身邊最親近的親人，進行七天的守喪。（）希伯萊文原義是七的意思。適用於坐七習俗的是三等親之內的人，如父母、兄弟、姐妹、或是配偶。在葬禮結束之後，親屬就進入哈拉卡所說的哀悼階段(，avel，意為哀悼)，在這段期間內要遵守許多禁忌。至第七天後，進行Keriah儀式後，就結束坐七的儀式。 因為在這段期間內，家屬不可以坐在高於30公分的椅子上，所以被稱為坐七。 語源 希伯來文"שבעה"(shiva)代…
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烟花葬
煙火葬是一種殯葬形式，指將逝者火化後之骨灰混入煙火中，在空曠的地方燃放，使得骨灰隨著煙火飄逝。由於這種方法佔用的地方較傳統殯葬少，因此這種殯葬方法對環境比較友善。 美國作家亨特·斯托克顿·汤普森2005年自殺身亡後即採用此種殯葬方式，骨灰被發射到美國科羅拉多州伍迪溪的空中撒開。 參考資料
招魂
招魂，是一種在人死亡後所舉行的傳統儀式，該儀式現多見於東亞地區。 在臺灣及香港地區，該儀式通常由死者親屬在其死亡地點委請道士或和尚主持，並由親屬持幡招魂。 在香港地區，如果死亡地點在街外，眾人還會為亡者進行路祭，其主要目的是招魂；而且，實行此儀式者經常來自各信仰背景。 歷史 在史料的記載中，招魂儀式起源非常早。《楚辭》即有《招魂》一章。周代的一些文獻中就說，死者親屬要從前方升屋去招魂，手拿死者的衣服面北呼叫，如果死者是男的，就呼名呼字，…
趕屍
趕屍，也稱作移靈，俗稱吆死人，是中國湘西地区和印尼南苏拉威西省托拉雅地區的一種習俗，運送在他鄉死去的本地人遺體回鄉，是殭屍傳說的來源之一。在中國認為該技法和苗族巫術有聯繫，屬於茅山術祝由科。有時也用祝由科指代趕屍。隨著交通的便利，這種運屍方法已經越來越少見。 表像 湘西地区施行趕屍多在天明之前。施術的趕屍匠敲小銅鑼，執攝魂鈴使人避開，順便讓有狗人家關起家犬，以防它們來咬壞屍身。趕屍匠很少提燈籠一類照明，身後幾具屍體排成一排，一行在山路行…
殯儀館
殯儀館，指專門舉行喪禮的場地。部份殯儀館還會提供相關的入殮服務，例如訂購棺材、陪葬品或紙紮、安排下葬或火化，整理遺體、為去世者化妝等等。殯儀館內的設備包括有各大小不一的靈堂、休息室、太平間;}-等等。 ]] 中國大陸的殯儀館 上海萬國殯儀館、龙华殡仪馆、宝兴殡仪馆 北京八宝山革命公墓 深圳沙灣殯儀館 武汉玉笋山殡仪馆 香港的殯儀館 香港殯儀館 九龍殯儀館 世界殯儀館 萬國殯儀館 鑽石山殯儀館 寶福紀念館 紅磡市立殯儀館 永恆殯儀館（20…
守靈
守灵（英语：Wake）又稱守夜、守丧、陪灵、守灵床、熬丧，是与死亡有关的活動，死者從停尸床上至入殓前，由家屬守护在死者床边。入殓后如果不立即出殡埋葬，其灵柩要停放在灵棚裡。从停灵到发丧的几天里都要有人守护。 参考文献
擔幡買水
擔幡買水是儒家文化圈傳統喪事時的儀式，有清潔死者的功能，由死者的至親於喪禮中負責。 擔幡則指由死者的長子嫡孫提著引魂幡，代表引領亡靈升天。或謂出殯當日孝子手執木棍，棍端綁有白色布條隨風飛揚，謂之幡，告知喪事之用。 買水或買天水，是指大殮之日，孝子執缽沿街痛哭，行至河處即拿一文錢扔入河中，然後用缽裝水，回家為於遺體旁上下擦三次以潔凈遺體。 臺灣喪葬稱之為乞水。孝子等人攜帶碗一個、線香、紙錢（刈金、金白錢等）、兩枚銅錢等，沿途拋灑金白錢（路…
奪情起復
奪情起復，簡稱奪情，是中国古代丁憂制度的延伸，意思是為國家奪去了孝親之情，可不必去职，以素服办公，不参加吉礼。奪情在文官之中不多見，但在武官之中就每每出現，國家不可能要求作戰中的軍人回家服喪，本來就谈不到“丁忧”，古人称之“墨绖从戎”，又称“金革之事不避”（墨絰，又稱墨縗，黑色喪服；金，刀劍；革，鎧甲；金革在此指戰爭）。 各朝事例 中国古代禮制規定政治人物一旦承重祖父母，親父母的喪事，“自聞喪日起，不計閏，守制二十七月，期滿起復”。意思…
埴轮
埴轮（）是日本古坟顶部和坟丘四周排列的素陶器的总称。分为圆筒形埴轮和形象埴轮。在日本各地的古墳均有分布。 概要 埴轮大概在3世纪中后期到6世纪中后期被制造，和前方后圆墓同时消失。埴轮大部分均为中空。制作方法为先用粘土做成细泥条，盘起来后进行造型。部分埴轮为分别烧制的部件组合而成。也有部分埴轮是先做出框架后贴上粘土片而制成。没有使用模具制成的埴轮。埴轮通常会涂以红色涂料，在畿内几乎完全没有使用红色以外的颜色的埴轮，但是在关东地区则出土了被…
吉儀
吉儀，台灣稱答紙禮、答紙，是在漢字文化圈傳統葬禮中，主人給來參加葬禮的親友之謝禮。 香港 廣府人 在香港，每封「吉儀」中，放了一顆糖、一張紙巾（從前放的是手帕）及一個面值為單數的硬幣，最常用的為一元。 吉儀封內的「紙巾」是給親友用來抹掉眼淚，表示離別的傷痛。 吉儀封內的「糖」，能使吃的親友減輕他們的「苦」，有叫人節哀順變、苦中一點甜之意。 吉儀內的「一元硬幣」用作表示參加葬禮之謝意，亦有說法是以前一元足夠搭一程車（比如巴士、電車），取其…
回魂
回魂（或還魂）指的是人死後若干日，魂魄回返家門探望，術數界謂「出殃」、「回殃」、「回煞」或「歸煞」，民間俗謂「回魂夜」或「還魂夜」。中國古代的陰陽家相信，魂魄回返家門時會有「凶煞」（民俗謂牛頭馬面〔凶神〕、黑白無常〔煞神〕）隨行，生人必須迴避，以免犯沖。 演算 中華文明的哲學主張陰陽對立互補的觀念，人身乃至萬物皆有魂魄，魂氣（精神）屬陽歸於天，謂之神；形魄（骨骸）屬陰歸於地，謂之鬼。 道家謂「人有三魂七魄」，死後魂魄即刻離身，魂氣上昇歸…
剝製
楊百翰大學生命科學博物館展出的已剝製老虎]] 剝製（；源於古希臘語，意思是「皮膚的排列」 }}
土葬
埋葬从字面上说是将一个人或物体埋入地下的行为。这是通过在地上挖掘坑或壕沟，将物体放入，再进行覆盖所实现的，甚至以矯形的方式去安葬。是把人的遗体先装在棺材里，然后再把棺材埋于土中。 历史 莫斯特期墓葬是目前所知的最早土葬。 納萊迪人會土葬，比智人早至少10萬年。 中國的夏、殷等朝代都是采用土葬。中國自古即流行土葬，《周礼》更中“眾生必死，死必歸土”，《韓詩外傳》中说“人死曰鬼，鬼者归也，精气归于天，肉归于地。” 人类埋葬的原因 因為中國傳…
夜歌
夜歌，夜歌子（当地拟音：yà go zi），又称丧歌子，是一种丧歌，是中国湖南不少地区办丧事的一道程序。 夜歌，故名思义，就是晚上唱的丧歌。现在一般在出殡前一晚，做完道场后开始唱一直到天亮。有俗语“做三天的道场，不如唱一夜的丧歌”。人死后一般要在家中停灵数日，在守灵的时候请歌手来唱夜歌，并以鼓声伴和，曲调比较简单。一般是按照长期积累下来的模式，也有根据死者的生平即时创作。所唱的内容丰富，有唱描述阴间状况（如《游地府》），有表达孝道（如《…
遗体告别仪式
遗体告别仪式又稱遗体告别、瞻仰遗容，是指人去世後，遺體在殯儀館的大廳內短暫展示，死者的家人和朋友可以在展示期間觀摩遺體。隨後遺體就要下葬或者火化 。為確保尸体在展示時保持良好形象，遺體在展示前一般會被防腐处理。 有時遗体告别仪式會在住宅以及宗教场所（教堂）舉行。 参考文献
骨灰
骨灰（bone ash）一般指遺體於火葬後所剩餘的遺骸。遺体在火化後只會留下白色的骨骸，若再加以研磨，會是白色粉末，成份主要是磷酸鈣。磷酸鈣常見於肥料、潤飾化合物和製陶業（骨瓷）中。歷史上也曾用於製作烘焙粉末和金屬提煉爐。 雖然現在已經有骨灰的合成替代物，但骨瓷的主要成份仍然是天然的動物骨灰。此外，人造骨灰還使用於鑄造非鐵金屬的脫模劑，如銅。 參考文獻 参閱 舍利子 火葬 海葬 樹葬 骨灰龕靈位 骨灰罈 火葬場 骨炭 外部連接
接體車
接體車也稱為接送大體車或遺體運送車，是殯葬從業人員接送遺體往返醫院殮房和殯儀館之間的工作車，接體車和靈車屬於不同工作項目的車輛，有些地區的業者有專門的接送遺體的車輛，有些地區則是用同部車輛作為接體車和靈車。 殯葬業者一般會用休旅車、旅行車、多功能休旅車或小型客貨車作為接體車，這些車輛通常沒有安裝後排座椅，後車窗會用深色隔熱膜或金屬板遮蔽，地板會被修改以固定擔架和棺木。 有些接體車是由退役的救護車或靈車改裝而成，這樣符合殯葬業者的經濟利益…
死後攝影
死後攝影是指人們去拍摄剛剛去世的人。 19世紀時人們拍攝死人的目的是為了給剛剛去世的人留下照片，以便日後紀念。現今死後攝影常常用於法醫驗尸。 参考文献
亡人落道
亡人落道是道教術數家、民間喃嘸師用死者行年推論亡魂投生的方法，按天道、地道、人道、佛道、鬼道和畜道置於掌中，循環計算，推演結果寫於「殃榜」或「喪榜」；流行於廣東、福建、台灣一帶和國外粵閩華人社群中。 概論 起源 佛-{云}-有六道輪迴，眾生依其業力轉生天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道和地獄道。佛教傳入汉土後，此說融入民俗之中，陰陽家據此演化出《六道輪迴掌訣》，但捨去“阿修罗道”，復增“佛道”，即所傳的道教六道輪迴「天道、地道、人道、…
渴葬
古禮稱死者停靈之期未滿而急葬的情況為「渴葬」。公羊傳．隱公三年：「不及時而日，渴葬也。」(在葬禮舉行之前做的史書記錄，指的就是渴葬。)按照古代禮法，有「三日而殯，三月而葬」之說，時間顯然太大。因而有渴葬、血葬之说，即七日内不卜而葬。 南朝渴葬興起 梁書中記載「時人間喪事，多不遵禮，朝終夕殯，相尚以速」、「乃或半晷，衣衾棺槨，以速為榮」。此舉受到部分士大夫的詰難和反對，他們向朝廷上書疾呼：“請自今士庶宜悉依古，三日大殮。如其不奉，加以糾繩…