黃薩滿教
黃薩滿教是指在蒙古和西伯利亞的薩滿教，它融合了佛教的儀式和傳統。「黃」表示蒙古的佛教，因為那裡的大多數佛教徒都屬於藏傳佛教中所謂的「黃教」，黃教的成員在為僧期間戴著黃色帽子 這個名詞還用於將其與另一種不受佛教影響的薩滿教（根據其信徒）區別開來，該種薩滿教被稱為「黑薩滿教」。 術語和背景 儘管「黃色」（或任何其他術語）一詞的適用性仍有爭議，但學者們認為蒙古最大的人口群體喀爾喀蒙古人所信仰的各種薩滿教是黃色薩滿教。也有部分人將西伯利亞布里亞…
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跳大神
跳大神（）是满族等通古斯民族的萨满教仪式，“大神”即“野萨满”，又称“跳神”、“萨满舞”。跳大神是“神抓萨满”，即神灵附体的萨满。 分类 “神抓萨满”的活动包括医病、驅灾、祈福、占卜、预测等人们需要解决的问题。 形式 “大神”在举行活动的时候要戴上面具，并用神帽上的彩穗遮脸。身穿萨满服，腰系腰铃，左手抓鼓，右手执鼓鞭，在抬鼓和其他响器的配合下，边敲神鼓，边唱神歌，充满神秘的色彩。 參見 保家仙-出马仙 扶乩 *假面剧
保家仙
保家仙是中国东北地区传统民间信仰中的神灵，相传是由相应的动物于深山之中修炼而成，被供奉在家中以求平安。在供奉者看来，保家仙与人之间具有互动性，通过供奉者的供奉虔诚程度来决定其保佑的效果和力度。若因供奉不虔诚而遭遇保家仙‘打灾’，则需要寻求出马仙的帮助，通过‘看事’来化解：由出马仙在附身后与保家仙沟通，平息灾难。保家仙是东北亚萨满教“万物有灵”信仰在东北的遗存。 名称和含义 保家仙主要由四个大仙组成，包括狐仙、黄仙、常仙（蛇）和蟒仙，后两…
萨玛舞 (维吾尔族)
维吾尔族的萨玛舞（）是由宗教祭祀仪式逐渐发展而来的维吾尔族民间舞蹈。萨玛舞在维吾尔族聚居区均有都有流传，在南疆地区尤为盛行。萨玛舞主要在古尔邦节、肉孜节等重大节日中进行，其中以在喀什市艾提尕尔清真寺前广场的萨玛舞活动最为典型，成千上万人同时起舞，场面宏伟壮观。 伊斯兰教源流 萨玛舞源自伊斯兰教的说法称萨玛舞之“萨玛”源自阿拉伯语，含义有“天空”“天河”“歌乐”之意。萨玛舞形成于伊斯兰教苏菲主义在喀什的传播。苏菲主义在倭马亚王朝时期就已有…
萨满教
薩滿|thumb]] 薩滿信仰不是一个宗教而是一类宗教，属于巫覡宗教的子类，主要分布于北亞、中亞、西藏、北欧，和美洲。薩滿信仰中的萨满被认为是掌握神秘知识，有能力進入「人神」狀態的人，有着预言、治疗，與屬靈世界溝通，以及旅行到屬靈世界的能力。薩滿會作为一個巫医、术士、驱魔师、占卜师、亡灵巫师或灵魂行者。 被歸類為「薩滿」的信仰和實踐引起了人類學、考古學、歷史學、宗教學、哲學、心理學等各種專業的學者的興趣。關於這個主題的數百本書籍和學術論…
满族说部
满族说部，又称乌勒本（），是满族及其先民口耳相传的民间说唱文学，原先多用满语说唱，清中期以后改为汉语为主、夹杂满语。由于满族先民在入关之前缺乏书写历史的传统，满族说部对于研究其早期历史有着参考价值。其内容涵盖了满族先民之间部落竞争、家族兴衰、萨满宗教、风俗习惯、生存方式等方方面面，被称作“北方民族的百科全书”。 从字面上讲，“满族说部”的名称实际上借用了汉语“说部”的概念，汉语中“说部”一词泛指经史子集四部分类法之外的笔记、小说等通俗文…
哲库恩杜里
哲库恩杜里（），亦称哲库厄真（），是锡伯族传统萨满信仰中的神灵之一，为五谷之神，属于一种自然神。哲库恩杜里这个神名见于清光绪十年十一月（1884年）纳喇氏尔喜萨满手抄的《萨满神歌》（或称《萨满歌》）。在满语和锡伯语中，“哲库”（）意为“粮食、庄稼、谷物”，而“恩杜里”（）或“厄真”（）则分别意为“神，神仙”和“主人”。 在锡伯传统信仰中，用布袋缝制成似人的哲库恩杜里的形象，装入麦、稻、豆等五谷种子，在每年春耕前祭地时，则将其中的陈谷撒地…
壮傣民族民间信仰
的守护神庙]] 神庙内部]] 壮傣民族民间信仰，又称精灵崇拜、鬼魂崇拜、秕教、庀教。老挝佛教中亦融合了许多民间信仰的特点。 壮傣民族的民间信仰将超自然的神灵称为秕（； phi），一般是各地的守护神，也可以是祖先的魂魄等超自然力量。这些神灵既是守护民众平安的守护之神，也可能是带来灾祸的破坏之神。寺庙的守护神称为秕洼（； phi wat），村镇的守护神称为拉勐（； lak mueang）。民众通过祭祀仪式来祭神，期间以粮食和酒作为祭品。此外…
尼山薩滿傳
尼山薩滿傳（）是一部流傳於滿洲、錫伯、赫哲、達斡爾、鄂倫春、鄂溫克等通古斯民族中的民間文學作品，描寫尼山薩滿幫助意外身亡的員外巴勒杜巴彦之子色爾古岱復活的過程。具體内容和名稱有多種版本。 最早的文字記錄是俄國通古斯語族學者格列边希科夫收集到的四種滿文手寫本：1908年獲得的手寫本來自齊齊哈爾，1909年在璦琿附近獲得兩种手寫本，1913年獲得的手寫本是滿族人德克登額（）在海參崴寫成的。這四個版本故事内容大體一致。以海參崴本最為完備，已翻…
堂子
堂子（）是满人祭天祭神的场所。早在清朝崛起之前，女真民间即设堂子。《兩世罕王傳》作俠倡唐舍，亦能稱堂色、堂澀，乾隆朝始改定堂子為漢譯，原稱祭堂子為祭廟。崇德元年（1636年），皇太极令民间禁设，堂子遂成为宫廷专有。清顺治元年（1644年），清军攻克北京，即建堂子于玉河桥东，长安左门外。即今台基厂大街北端。《辛丑条约》签订之后，东交民巷地区成为使馆区，清廷为保存面子，被迫将堂子迁至南河沿南口，即今北京贵宾楼饭店处。另兩處場所為坤寧宮和寧壽…
柳树屯稻荷神社
柳树屯稻荷神社是曾存在于日治关东州的神社。该神社建立于1919年（大正8年）6月4日，位于大连湾会王家屯267番地之2。其祭神为宇迦御魂命（即稻荷神）和胡三太爷。该神社是满铁的神馔币帛指定神社，例大祭为5月15日和9月24日。 柳树屯稻荷神社有本殿、拜殿、币殿、社务所及附属建筑，面积分别为、、、，氏子有约400人。建筑已不存，其原址现为住宅用地。 注释 参考来源
丑刻參拜
『今昔畫圖續百鬼』]] 丑刻参拜（丑の刻参り，うしのこくまいり）、丑時参拜（丑の時参り，うしのときまいり）是日本古來流傳，在丑刻（深夜1時至3時左右）將視為憎恨對象的藁人形釘在神社的御神木上的一種咒術。 概要 丑刻参拜的基本方法在江戶時代完成。 典型的是身著白裝束的女性，頭帶綁有三根蠟燭的五德（鐵輪），連夜進行釘人形的儀式，據信第七日滿願時，受詛咒的對象會死亡或儀式中被他人所見而失去效力。進行儀式的場所以京都市的貴船神社最為有名。 小道…
索伦杆
索伦杆（），又名索摩杆（），汉语意为“神杆”，为满族人祭天所用。木杆下端镶在汉白玉夹杆石中，上端有一个碗状的锡斗（貧者用木斗）。索伦杆立于家中院内东北角的一个石墩的孔中。祭天时，供物摆上，锡斗裡放上碎米和切碎的猪内脏，其斗稱神杆斗（）供神鸦、喜鹊享用。 起源传说 传说满洲始祖布库里雍顺的后人恶待部民、施以苛政，部民因此叛变。爱新觉罗家族几乎被害殆尽，只有一个名叫凡察的男孩逃脱了出来。叛众追杀凡察，眼看就追上了，凡察情急之下便藏在一棵枯树…
鹿角神帽
赫哲族信奉多神的薩滿教，認為萬物皆有靈，相信薩滿具有超自然的奇異能力。赫哲族的薩滿有派別和品級之分，為其獨到之處。薩滿的派別有三派，可分為河神派、獨角龍派及江神派，各派有六個品級。赫哲族薩滿的派別與品級，依其所配戴的鹿角神帽而定。 外觀 薩滿的初級神帽大多是用鹿角或用鐵片仿製鹿角製成的，故稱之為「鹿角神帽」。神帽上綴有飄帶，分為布製與熊皮製的兩種：布製的飄帶長短不一，顏色各異，長二到三節，每節的顏色各不相同。在神帽後方有一條較長的布帶，…