维吾尔族的萨玛舞（）是由宗教祭祀仪式逐渐发展而来的维吾尔族民间舞蹈。萨玛舞在维吾尔族聚居区均有都有流传，在南疆地区尤为盛行。萨玛舞主要在古尔邦节、肉孜节等重大节日中进行，其中以在喀什市艾提尕尔清真寺前广场的萨玛舞活动最为典型，成千上万人同时起舞，场面宏伟壮观。
伊斯兰教源流
萨玛舞源自伊斯兰教的说法称萨玛舞之“萨玛”源自阿拉伯语，含义有“天空”“天河”“歌乐”之意。萨玛舞形成于伊斯兰教苏菲主义在喀什的传播。苏菲主义在倭马亚王朝时期就已有用跳神替代礼拜的行为。十二世纪时，苏菲主义教团林立。教团间多有不同，但共同处便是狂热的跳神仪式，同时或高声，或默念，且不断重复赞美安拉。苏菲主义者艾哈迈德·亚萨维于此时在中亚建立的教团，其跳神仪式是模仿飞鸟的动作。随着其教团前往新疆传教，模仿飞鸟的仪式也被带到新疆并流行。此后，模仿飞鸟特点的萨玛舞，在喀什地区形成传统仪式，并世代相传。
另外，维吾尔族的萨玛舞与土耳其托钵僧舞蹈仪式的可能为同源异流，其动态形象、曲调风格皆不同。回鹘汗国时期，萨满教巫师在维吾尔先民回纥人中拥有较高的社会地位，甚至会参与到国家决策之中。10世纪开始回纥人开始伊斯兰化。在此过程中，从萨满教等宗教中文化观念和习俗得以保存。萨玛舞已知最早记录为喀喇汗王朝时期的长诗《真理的入门》，作者艾迪甫·艾合麦提·马合穆提·尤格纳克对与伊斯兰教义相违背的萨玛舞极为不满，提到“哲人竟跳起欢快的萨玛，手舞足蹈，禁止异教的人已无影无踪，异端邪说却猖獗风行”。萨玛舞在维吾尔族聚居区都有流传，在南疆地区尤为盛行，尤其是以喀什市为中心，周围的莎车县、疏勒县、伽师县等县市，及和田地区和田市等地。
现代形式
音乐
萨玛舞的音乐主要为鼓吹乐，一般由一面冬巴克（低音铁鼓）、一至三对音高不同的纳格拉（铁鼓）、若干支苏乃依（唢呐）组成乐队，也会有丝竹相和歌唱。纳格拉所奏曲调节奏明快，音质浑厚；苏乃依音调高昂，音色明亮。所用乐曲常见的节拍有、、、拍。基本节奏类型有：冬 冬大| 冬大||、大 大 冬冬冬|大 大 冬· 冬||等多种。不同的鼓手可以在基本节奏类型的基础上发展出更多花样的节奏。十二木卡姆形成时，萨玛舞曲被吸收其中，“穹乃额曼”中“穹赛勒克”和“第一麦西热甫”等乐段便源自于此。举办萨玛活动时，萨玛舞乐队往往处在清真寺顶、屋顶、高台等人群显眼之处。萨玛舞结尾常和欢快的“夏地亚纳”结合而达到高潮并最终结束。2011年，中华人民共和国国务院公布第三批《国家级非物质文化遗产代表性项目名录》，萨玛舞位列其中。保护单位为喀什市文化馆。2018年，中华人民共和国文化和旅游部公布第五批国家级非物质文化遗产代表性项目代表性传承人，萨玛舞的非物质文化遗产代表性传承人为维吾尔族萨玛舞民间舞蹈家阿布力米提·托乎提。入选《国家级非物质文化遗产代表性名录》后，三年内培养80名萨玛舞骨干，并以此培养超2千名学徒。
对萨玛舞的研究方面，中国大陆到地方几级政府组织对包括萨玛舞在内的新疆传统舞蹈历史、现状等方面的田野调查及资料收集。后集结成《中国民族民间舞蹈集成：新疆卷》《中华舞蹈志·新疆卷》等资料、志书。中国中央电视台综艺频道、中国环球电视网（CGTN）、中国新闻网等媒体也对萨玛舞予以展示、报道。
注释
参考来源
;书目
;期刊
;网站
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