萬山岩雕群考古遺址
萬山岩雕群考古遺址，為與魯凱族的傳說有關的史前岩雕，位於高雄市茂林區萬頭蘭山區，共有4處共14塊岩石。由於地處偏遠山區，於1978年才由高業榮與帶領的魯凱族人首次正式發現第一號岩雕，並由當地部落賦予的名稱命名。萬山岩雕呈現具體的構圖，顯示了族群社會的高度發展，且為台灣唯一的岩雕群，具有其特殊性，其創作年代仍不明。 孤巴察峨、祖布里里、莎娜奇娜娥三處岩雕於1989年即登錄為國家第三級古蹟「萬山岩雕」，由於之後還陸續發現其他岩雕，於2008…
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共 13 篇文章
Gaya (賽德克族)
Gaya，又稱為Waya、Gaza、Gaga，是賽德克族的傳統社會規範；該規範與其祖靈信仰有密切關係，賽德克族認為Gaya是Utux（神靈）所訂制的，因此不可更改。Gaya包含「祖先的遺訓」、「族人共同恪守的律法」、「社會規範與道德標準」、「族命得以綿綿不絕所繫者」、「風俗習慣、習俗」、「共祭、共獵、共勞、共牲、共食、共守禁忌、共服罪罰的團體」等。 其他諸如泰雅族、太魯閣族也有著Gaya的存在。 範例 族人在狩獵前必須在森林中諦聽靈鳥S…
邵族祖靈信仰
邵族堅信泛靈主宰一切，為此發展出獨特的祖靈信仰，服從祖先的遺訓，祈求祖靈的庇佑族人的平安健康、遠離苦難；對大自然的泛靈敬畏與崇敬，希望能賜與豐衣足食，避免天災飢餓 《日月潭邵族傳統生活文化應用於創意產品設計之研究》 《從土地流失到傳統領域的再界定：邵族的哀愁與盼望》 《邵族神話與傳說》 《邵族傳統運動觀光推展策略之研究》 《阿美族興昌部落文化傳承之研究》 《Mintháw ya minshput?（做番抑是做人?）－邵族的祭祀體系與邊界…
巴宰-噶哈巫族泛靈信仰
巴宰族人自清代起大多信仰基督教，少數人信奉漢人的道教，但可以從過年祭儀或喪葬儀禮可窺探先前原始宗教觀與儀禮習慣 《從歷史足跡看巴宰族岸理社之宗教變遷：以埔里愛蘭地區的基督教化為例》 《新實踐集刊》第七期〈不好說的那群人：番婆鬼生命史的敘事重建與轉譯應用〉 《劉枝萬與水沙連區域研究》 《臺灣省通志卷八：同冑志固有文化篇（2）》 參考文獻
臺灣原住民族泛靈信仰
臺灣原住民族傳統信仰和大多數傳統宗教一樣，被歸類為泛靈信仰（包含自然崇拜及祖靈崇拜），隸屬於南島信仰體系的一部分。他們認為天地世間的萬物、自然現象和祖先都有神靈的存在。 在臺灣傳統信仰裡面，祖靈常被認為最能影響人的吉凶禍福，台灣人相信祖靈會保護人的農作物和渔獵收穫豐盛，因此最受臺灣人的敬畏。 通常來說，祭師在信仰活動中佔有重要的位置，除了主持祭典儀式的進程，並與神靈進行溝通，也是歷史、神話和傳說的詮釋者，主導著信仰和宇宙觀。。 在神話中…
鄒族神靈信仰
鄒族是一個多神論（或泛靈信仰。 Piepia：游離靈。 坦普亞努鳥（Tampuyangx）：凶鳥。 達烏那幽（Taungayx）：經屠殺蛇類以致蛇類差點滅亡的神祇。 督悠匝（Tungeoza）：洪水神話中的大鰻魚。 Ua tshumu：一種棲息於地底下的牛，牠的身體在搖動時大地則會出現震動 《阿里山鄒族的顏色世界》 《庫巴之火：臺灣鄒族部落神話硏究》 《阿里山鄒族之禁忌研究》 《臺灣原住民鄒族Tapangu 聚落發展及社會文化變遷之研究…
拉阿魯哇族泛靈信仰
拉阿魯哇族傳統的神靈信仰，包括有生靈、物靈和神祇等之超自然觀念。 信仰種類 拉阿魯哇族的主要信仰可分為生靈、物靈及自然神，此三大類。 一、生靈：拉阿魯哇族人相信多靈魂，把生人的靈魂稱為Tiilharaβai，死人的靈魂稱為'Ilhitso。生人的靈魂又可分為身體靈和游離靈：身體靈有兩個，在右肩者為善靈，稱Tiilharaval maβatsan；在左肩者為惡靈，稱Tiilharaβai takorijats。游離靈只有一個Tiihara…
卡那卡那富族泛靈信仰
卡那卡那富族認為超自然（Utus），可分為神祇與靈，神祇是世界的主宰，常在天上調節自然運行，賞罰人類行為，然為分層下達，則交司理神權審人類，所以神衹概念含有天神、祖先神、自然神與司理神，因此卡那卡那富人統稱神衹與祖先為Tamo，認為祖先神會於司理神中，以司理神型態而存在。 神話傳說 米貢祭起源 據說之前有一次卡那卡那富族發生飢荒，有一位族人挖洞找食物，不小心挖到地神Tamu'unai住的洞裡，但地神Tamu'unai並沒有傷害他，而是招…
鳥占
鳥占，是一種曾經盛行於漢族、南島民族、希臘及羅馬等族群與地區的占卜術。 漢族 中国的鸟占由来已久，可能成书于西周的《周易》小过一卦中曾言，“飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。”汉代时有鸟占专著《周易飞侯》，目前已经亡佚；《隋书》中亦记载了十数种与鸟占有关的书籍，如《鸟情占》、《太一飞鸟历》等。唐代的李靖就精通各种占卜之术，其中包括鸟占。 宋代邵雍的《梅花易數》也有提及鳥占。方法有數所見鳥的數目、看鳥的方向、聽鳥的鳴叫次數、聽鳥的叫聲、看鳥的…
排灣族神靈信仰
排灣族為多神信仰，他們把較一般的神祇或鬼靈統稱為澤罵斯（Cemas/Tsemas），具有善與惡、有神力與無神力的分別（但多意旨向活人作祟的惡靈）；更高階的神祇則有各自的稱呼，但疑似因為外來宗教進入，與日治時期因為對其傳統信仰不理解或為了讓族人放棄傳統信仰，而將神祇統稱為澤罵斯並被沿用至今，事實上這對高階神祇或創世神而言是相當不敬的說法，族人主要祭祀善良且有神力的神祇。 神話傳說 創世神話 創世神話一 納婀馬第（Na qemati）分批創…
台灣地基主信仰
臺灣地基主信仰是臺灣祭拜地點所在地主亡魂。被視為神明，多等節慶設置香案，以菜餚、紙錢祭拜地基主。 信仰起源 現時地基主信仰起源及意涵說法不一，概列說法如下。 一般亡靈說 因此現代民間流傳是原先住在這個房子的人，其祖先牌位遷走了，但是依附在牌位的鬼魂還停留在這房屋內，無人祭祀；或者之前在這片土地上生活，卻無嗣而亡，因而成為住宅的「守護靈」。 平埔族原住民祖靈說 也有一說，源自於臺灣平埔族將亡故親人埋葬在床底下或住家附近的葬禮文化，因此平埔…
彩虹橋 (臺灣原住民神話)
彩虹橋（泰雅語：Honug utux；太魯閣語：Hakaw utux；賽德克語：Hako utux），是存在於泰雅族、太魯閣族與賽德克族，此三個臺灣原住民族間的神話傳說，關於逝世族人會在Utux（祖靈）的審判和引領下，通過並前往永生世界或是和過往的祖靈相逢。 概要 泰雅族主要分佈在臺灣北部中央山脈兩側，，賽德克族原本被歸類為泰雅族裡的一個族群「賽德克亞群」。泰雅族、賽德克族和太魯閣族此三個族群在人類學角度來說為同一個起源，有著相近的文化…
西拉雅神話
西拉雅神話是台灣西拉雅族在傳教士或漢人等外來者來到之前所建構的神話體系。在神話中，每位天神都有特殊的位階和職責，可以在其中看出西拉雅族特殊的世界觀以及當時的母系社會的特色，也塑造了他們的習慣、慶典、戒律等生活方式。 記載 17世紀，荷蘭籍宣教師甘治士（George Candidus）和蘇格蘭籍東印度公司職員大衛·萊特（David Wright）記錄過西拉雅族的宗教信仰，大衛·萊特的記錄中提到十三位神祇的名字。 主要神祇 根據記載，主要的…