心所
心所（；；），又稱心所法、心所有法、心數、心數法，佛教術語，意指心的所緣、所有，與心相應俱起的法。當心識在運作時，會與心識同時發生的各種名法皆可稱為心所。它的功用是作為心的助伴，支持心的運作。 概論 心所有法，指繫屬於心（巴利語；梵語：Citta），與心相應，依心（識蘊）而起的心理現象與感受。五蘊中的受蘊、想蘊，以及行蘊（思），為心所法，心相應法。 最初，行蘊的主要解釋為思（意業）。部派佛教對行蘊作了廣義的解釋和分析，將更多類型的現象納…
标签：#心所
共 30 篇文章
疑 (佛教)
疑（，Vicikitsa，，藏文：the tshom），原義是懷疑、疑惑的意思，佛教術語，特別用於對三寶、四聖諦缺少信心，產生懷疑的情況下，是信的反義字。它被認為是一種煩惱，是三結，五蓋之一。 參考文獻
信 (佛教)
信（，），佛教術語，指信仰的行為，或是信心本身。在佛教中，信仰是一個重要的概念，正確的信仰，特別是對於佛教三寶的信仰，稱為正信，或淨信。阿毘達摩中，將信列為心所之一。一般而言，佛教鼓勵四種信仰，也就是對於佛、法、僧與戒的信仰，稱為四不壞淨，或四不壞信。在五根、五力中，皆將信列入其中。華嚴宗有十信的說法。 信的反義字，為不信，以及疑。 概論 在佛教中，信是五根之一，指佛教徒對於佛陀所說的法，升起信心，由此生起菩提心，稱為信根，即四不壞淨。…
一境性
一境性（，，），又稱心一境性（，，，），音譯為質多醫迦阿羯羅多，又稱心一趣性（），佛教術語，是指讓心集中在一個地方，以進入禪定狀態。是一種心所，相當於三摩地，說一切有部將它列入大地法之一，南傳上座部將它列為七個遍行心所之一。 概論 一境性（），是由ekā（一，專一的）、agga（點、尖端、最高點）與tā（狀態）這三個單字組成，是將心集中在一點，以進入三摩地的狀態。通常的狀況下，三摩地即是指心一境性。因為三摩地通於善、惡，在《清淨道論》與…
无明
無明（梵語：，巴利語：），又叫做无明支，佛教術語，名烦恼的别称，為明的相反詞；为十二因缘之首位，一切苦之根本。因對法界不如实知见，所以造作顛倒的行為；即闇昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理的精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚癡为其自相。泛指无智慧、愚癡。俱舍宗、唯识宗立无明为心所（心的作用）之一，即称作痴（梵語：）。 說一切有部將其列入大煩惱地法。 字源 在梵文，源自動詞vidyā，字面意義為「看到」、「知道」，常漢譯為明。…
不害
]] 不傷害（，，），又譯不殺、不殺生、不害，原意是指对一切有情不加以伤害，為非暴力之意。源自古印度宗教，由印度教、耆那教及佛教承襲下來。佛教的五戒中，以不加害跟其人有因緣者為首。 詞源 「不害」的原詞 ahiṃsā 源於梵文的字根 hiṃs，意思就是擊打；而 hiṃsā 則指受傷或傷害，再加上相反前綴 a- 就成為了 ahiṃsā，用以表示「不害」或「非暴力」。 概論 不害代表了不杀害和不伤害。不害理念同时尊重生命，尊重思想、言语和行…
癡 (佛教)
癡（，，，，THL：timuk），又稱愚癡，佛教術語，意指沒有智慧、愚笨、無知、妄想、困惑等意思，與一般的癡傻不同。癡就是無明的意思，為三毒之一。也被視為是一種心所，被列入六大煩惱地法中。 概論 癡，即是愚癡，沒有智慧，是一種無明、無智、無顯的狀態。它的反義詞爲無癡（或不癡；）。 它是無明的外顯行為。唯識學將它列為根本煩惱。 參見 內觀 八嘎 註釋
無瞋
無瞋（，），又譯不恚，佛教術語，指不侵害他人、沒有憤恨，是瞋的反義字，被列為三善根之一。為一種心所，說一切有部將其列入大善地法中。 概論 在梵文中，無瞋（adveṣa）的字根來自於瞋（dveṣa），加上否定詞頭a-，成為反義字，也就是不瞋。無瞋被定義為是一種善的行為與心態，能使人投生於善趣，成為天人。 慈悲的本性皆是無瞋。 參見 * 註釋
無慚
無慚（梵語與），佛教中是指一種不善的心所，字面意義為沒有羞恥，沒有良心。被列為大不善地法與十纏之一。 概論 無慚是慚（）的反義字，為缺少慚的狀態，指沒有羞恥心的心態，對於有德者沒有崇敬，沒有忌憚。經常與無愧同時出現。 無慚無愧的根源為無明，會導致邪見邪思維，引發邪語邪業邪命等不善行。 註釋
放逸
放逸（；），佛教的術語.就是不去追求善良的事物。這被認為是一種惡的心所，會帶來煩惱，說一切有部將其列入大煩惱地法中。其反義字為不放逸。 概論 放逸為不修習善法，對於惡法不加防護。心依止貪、瞋、癡以及懈怠，即稱為放逸。放逸的反義，為不放逸，經由精進可以對治放逸。 註釋
不放逸
不放逸（；），佛教術語，意為專注的修行善法，遠離惡法，為放逸的反義詞，與精進的意義相近。為心所之一，說一切有部將其列為大善地法之一。 概論 不放逸意指，專注的修行，以斷除惡法，具足善法。另一個說法為，專注的守護自己的心。 註釋
精进
精进（；），又譯勤，音譯毗梨耶，佛教术语，意指身体力行善法、勤断恶根，对治懒惰松懈。為六度、七覺支與八正道之一。它也是一種心所，被列入大善地法之一。 概論 精進是由於對善業的希望愛好 ，產生一種向上的力量，具備勇敢無懼的特質。它的相反為懈怠。 當過度精進，缺少三摩地來平衡，會產生掉舉。 分类 《大智度论》把精进分为两类：包括身精进与心精进两种。身精进为身体力行善法；心精进则是勤断悭贪： :#被甲精进 :#加行精进 :#不下精进 :#无动…
惛沈
惛沈（，），也寫為惛沉、昏沈，佛教術語，字面可譯為懶散懈怠，昏睡無力，沮喪陰暗。是一種心所，與掉舉相反，是身心沈重，往下沈沒，不清明，沒辦法專注的狀態。昏沈會造成無法輕安，進入睡眠（），為五蓋之一。 是會帶來煩惱的心所，說一切有部列為大煩惱地法之一，法相宗列入二十隨煩惱之中。 概論 惛沈是身心陷入類似於往下沈沒，不活動的狀態。表現出無法精進，使心無法專注在觀察境的狀況，會阻礙輕安與毗婆舍那。 與睡眠合稱昏沈睡眠蓋，為五蓋之一。 註釋
大不善地法
大不善地法（），是佛教中，對於心所的一種分類，指一切與不善心共同升起的心所。 概論 大不善地法，意為不善的大地法，即是唯與一切不善心相應的心所。 說一切有部 在《大毗婆沙論》中，列舉五個心所，屬於大不善地法： 無明 惛沉 掉舉 無慚 無愧 在《俱舍論》中，列舉二個： 無慚 *無愧 註釋
慚 (佛教)
慚（，，），佛教術語，字面意義為自我尊重，覺醒。是一種道德勇氣及誠實態度，使人能夠面對與反省自己的行為，避免不道德的舉動。在阿毗達摩傳統中，被認為是一種善的心所，說一切有部將其列為大善地法之一。 其反義詞為無慚（ā-hrīkya）。 概論 慚經常與愧並舉，古代論師對其有不同定義，一說是指能夠自我尊重，對於有德者有崇敬之心，不去做讓人感到羞恥的事，稱為慚。另一個說法，認為能夠自我觀察，反省，對於自己的錯誤行為感到羞耻，稱為慚。 《大般涅盤…
懈怠 (佛教)
懈怠（，），又譯怠，佛教術語，字面意思為懶惰，意指不努力於善法，反義字為精進。佛教認為這是一種煩惱，也是一種惡的心所，說一切有部列入大煩惱地法中。 概論 懈怠，是精進的反義字，指缺少精進，或是向著錯誤的地方精進。 註釋
無貪
無貪（巴利文與），又譯不貪，佛教術語，指不貪婪，不貪著世間，是貪的反義字，被列入二善根或三善根中。為一種心所，說一切有部將其列入大善地法中。 概論 在梵文中，無貪（）的字根來自於貪（），加上否定詞頭a-，成為反義字，也就是不貪。對於生與生存所需的物質都無有貪著，稱為不貪。無貪被定義為是一種善的行為與心態，能使人投生於善趣，成為天人。 註釋
大煩惱地法
大煩惱地法（），佛教阿毘達摩術語，為心所的分類方法之一，由說一切有部提出。大煩惱地法為與染污心相伴升起的心所，會帶來煩惱。《界身論》與《品類論》列出十項，合稱十大煩惱地法；《俱舍論》則只舉出其中六項，稱六大煩惱地法。 概論 大煩惱地法是個複合名詞，由煩惱（kleśa）與大地法（mahā-bhūmika）兩個名詞組成。字面意義為帶來煩惱的大地法，是只會與染污心相應而起的心所。 十大煩惱地法 《界身論》中舉出十大煩惱地法，《品類論》、《大毗…
勝解
勝解（，），又譯為信解，佛教術語，心感到興趣，能夠了解與理解，能夠決定的能力。為心所之一，說一切有部列入大地法中。 解，有三个阶段，第一阶段仅仅是脑筋上、道理上的解，叫“理”解。第二个阶段是深入理解后，引发强烈的要去行动、验证的冲动，已经有了对其价值的认定，叫胜解。第三阶段，真正实证了，经验了，见到了，叫“见”解。 概論 勝解（）的字根來自adhimuc，有確定、決定與確信之意。是能夠正確了解，確知確信的意思。它跟解脫的字根，同樣來自動…
大善地法
大善地法（），佛教術語，說一切有部對心所的分類之一，為與善心相應俱起的心所。 概論 大善地法，意為善的大地法，即是唯與一切善心相應的心所。《品類論》、《大毗婆沙論》、《雜阿毘曇心論》與《俱舍論》，皆分為十，為信，勤，行捨，慚，愧，無貪，無瞋，不害，輕安，不放逸等十種心所。 《順正理論》加入欣與厭，二個心所。 無著在《顯揚聖教論》中，提出11個善心所，在十大善地法中加入無癡。 註釋 相關條目 *大地法