輕安
輕安（，，動詞為），又譯猗、猗息、除，佛教術語，為七覺支之一，常用來指稱進入三摩地前心喜而身樂的狀態。也是大善地法之一。 概論 輕安，指身心的粗重部份被止息，去除了惡，排除了進入三昧的障礙，又被分為身輕安與心輕安兩部份。修行九住心，進入禪定狀況時，會在頭頂先發生重觸的覺受，但是身心都會非常舒適，此時就是進入輕安的狀態。這又被稱為未到地定，是最初階的禪定狀態。 輕安都是先由心輕安，接下來進入身輕安，感覺到身體的每個部份都非常舒適快樂，內心…
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慢 (佛教)
慢（巴利文與，藏文：nga rgyal），佛教術語，意譯為憍傲、傲慢、虛榮。以無明產生的薩迦耶見為根源，導致對於自我產生錯誤的認知，因而產生的心態與見解，都可被稱為慢，又稱我慢。無論是認為自己比別人優越，自己比別人低劣或是自己跟別人相同，這種種心態都可以被稱為慢，它會導致對自己或對別人的不尊重，產生痛苦與煩惱。它被認為是五毒、六煩惱之一，《俱舍論》將其列入八不定地法中。 概論 慢，是一種心理狀態（心所），因為我執（薩迦耶見）而升起。 分…
喜 (佛教)
喜（，），佛教術語，意指喜悅、快樂，是一種心所與感受，與禪那緊密相關。是四無量心、五禪支與七覺支之一。另外，人名中的“難陀”（巴利語、）也常翻譯為“喜、歡喜”。 概論 喜是一種心理的感受（受），是一種快樂的正面感受。在禪那中得到的喜，稱為禪悅（）。修行所應遠離的喜貪（）或喜欲之喜為另一個詞。 分類 四喜 藏传密宗中，修行气脉、明点，打通中脉的脐轮、心轮、喉轮、顶轮，相对应地获得喜、胜喜、极喜、俱生喜，称爲四喜。 註釋
睡眠 (佛教)
睡眠（，，），又譯眠，是睡眠，蟄伏，困倦的意思。在佛教中，是一種病理狀態，為五蓋與八纏之一，出現身心笨重遲頓，不想活動，昏昧無知的狀況。是一種心所。 概論 睡眠是一種被染污的心所，沒辦法支持身心，心出現昏昧無知的情況，因無明而產生。 註釋
愧 (佛教)
愧（，，），佛教術語，字面意義為端正或羞恥。對於不好的行為感到羞恥，而拒絕去做，改正為良好行為，稱為愧。這是一種良好的心所，說一切有部將其列入大善地法中。 其反義為無愧（an-apatrāpya）。 概論 愧，經常與慚並舉。在《阿毘達磨俱舍論》中，愧可以用來指對於錯誤或罪惡的行為，感到羞耻，而拒絕去做。另一個解釋為，愧指觀察他人行為後，希望不被他人看到錯誤的行為，對此感到羞恥，而拒絕去做，稱為愧。 《大般涅盤經 · 梵行品第八之五》即《…
惡作
惡作（，），又譯變悔、悔，意為後悔、憂慮，是一種心所。與掉舉，合稱為掉舉惡作蓋（），為五蓋之一。 概論 惡作是指因為想到對自己曾經做過的事，帶來憂慮、罪惡感與後悔等情緒，讓心無法平靜，成為進入三摩地的障礙。 註釋
尋伺
尋伺（），又譯覺觀，佛教術語，指思考與探查，是由尋（，，，）與伺（，，），這兩種心所組成的複合詞。這兩個單字經常成對出現。尋伺，這兩個心所在靜慮時發生作用，出現於初禪階段，是五禪支之一，在進入二禪之後的階段將會逐漸止息。 字源 尋（），又譯覺，意思是尋思，思考，探索，尋思，是心投向某個對象，注意這個對象時，首先會引發的心所。其梵文字根來自於（）與（）。 （），是動詞與名詞的前綴，有朝向、意圖等意思。 （），是推理與探究的意思。 組成單字…
貪 (佛教)
貪（，，，或，，藏文： 'dod chags），佛教術語，意思為依戀、熱切的想要、渴望、貪婪，是一種心情狀態，熱衷與貪圖於世間三有的事物，希望獲得與保有，但終是受挫。它的根源是無明、愚癡以及我見，被認為是三毒之一。它也是一種心所。其反義字為無貪。 字源 在梵文中，貪（）的字面意思是顏色，或是色調，可以當成染色或為物體加上顏色的意思。在音樂中，被用作是一種音調的名字，即拉格。佛教使用這個單字在人身上，代表不純潔，被世間與欲望污染，或是基本…
掉舉
掉舉（，），又稱掉，佛教術語，意為因為思想憶念多種不同情境，使心進入浮動不安的狀態。是會帶來煩惱的心所，列入五蓋、十纏與五上分结，為昏沈的相反。說一切有部列為大煩惱地法之一，法相宗列入二十隨煩惱之中。 概論 掉舉是心不安靜的狀態，源自於貪，會阻礙修行奢摩他。 當過度精進，缺少三摩地來平衡，會產生掉舉。七覺支中的輕安、定與捨，可用於克服掉舉。 參考
不信 (佛教)
在佛教中，不信（），是沒有信心，缺乏信仰的意思，特別是用來指對於佛、法、僧三寶與四聖諦缺少清淨的認知，沒有正確了解。是一種心所，說一切有部將其歸於大煩惱地法。 概論 在梵文中，不信（），是信（）加上反義前綴詞a-形成的名詞，是信的反義字。其意為缺少信心，沒有信仰，會使心不清淨，造成心的不澄明狀態，帶來煩惱，可以由信來對治。 註釋