仁愛鄉
仁愛鄉（；）位於臺灣南投縣東部，為南投縣的山地鄉之一。北鄰臺中市和平區，東鄰花蓮縣秀林鄉，東南端接花蓮縣萬榮鄉，南鄰信義鄉，西鄰魚池鄉、埔里鎮和國姓鄉。全境面積約有1,274平方公里，是臺灣面積第三大的鄉鎮市區。 二戰後由原臺中州能高郡直轄的蕃地所改制，行政中心設於霧社，全境地處中央山脈之上，境內地勢高峻陡峭，觀光事業發達。居民以台灣原住民賽德克族為主，日治時期最大規模的原住民抗日事件—霧社事件，即發生於該鄉。 1950年外省移民隨著政…
标签：#傣族文化
共 17 篇文章
泐史
泐史又称朗丝本勐泐、勐泐古事书、车里宣慰使司地方志、西双版纳古事，是中國云南西双版纳傣族的编年體史书，共3卷，成書於明朝，該史書用傣文撰寫，記載了1180年至1945年各位召片领姓名、生卒年、在位时间及其配偶、儿女与封地、俸禄等事跡。 參考資料
傣族剪纸
傣族剪纸是傣族的传统民间艺术，流传于云南省德宏傣族景颇族自治州，广泛应用于喜庆、宗教、丧葬、居家装饰等方面。剪纸的主题多与上座部佛教和生产生活有关，涉及佛经故事、民间习俗、民间传说和边疆风物特产等。 文化保护 2006年5月，傣族剪纸经国务院批准，列入首批国家级非物质文化遗产保护名录。2010年8月，中国剪纸入选联合国教科文组织“人类非物质文化遗产代表名录”，傣族剪纸作为中国剪纸的子项目随之入选。2007年6月5日，经文化部确定，芒市民…
象脚鼓
展出的一个象脚鼓]] 的大象腳鼓]] 象脚鼓(, ) 又稱杯形鼓，泰語音譯為宮揚，或稱宮揚鼓，傣语音譯為光酣咬”，意为“长尾巴鼓”。是高棉、泰老民族、老撾的一种传统膜鳴樂器，中文名稱得名於其形似大象的脚或杯子，常用于舞蹈伴奏。 鼓面以水牛皮製成，有时会在鼓面中间涂抹一层糯米，使其声音更为浑厚。它一般由男演奏者或男舞者敲打，还有两个人边敲打中型或小型象腳鼓边比武的舞蹈。 历史与传说 明朝钱古训在《百夷传》中记载“以羊皮为三、五长鼓，以手拍…
召树屯
召树屯是流傳於傣族的一首敘事長詩，講述的是勐板加王子召树屯與孔雀王國公主南木諾娜的愛情故事。召树屯在流傳過程中有不同版本和稱呼，西雙版納傣族稱為召树屯、召树屯與婻吾婼娜、孔雀公主，德宏傣族稱為婻侻罕。與召树屯情節類似的故事在泰國、老撾等國也有所流傳。召树屯創作於13世紀前後。1956年，召树屯被翻譯成中文。此外召树屯還被改編為壁畫、歌舞、傣戲、舞劇和電影《》等多種文學形式。 參考資料
根仑与根兰
根仑（Khun Lung）与根兰（Khun Lai），是部分大泰民族（傣族、掸族）传说中的王室始祖，许多大泰编年史也从根仑与根兰的故事开始讲述。在云南德宏傣族的文献中，二人被称为混鲁（混陆，）、混赖（混来，），《生威编年史》记作混鲁（Khun Lu）与混拉（Khun La）。 大部分编年史记载，根仑与根兰在公元六世纪中叶下凡来到兴威、瑞丽江河谷或者伊洛瓦底江河谷，建起勐卯或憍赏弥（果占璧）王国。 传说故事 以下列出部分版本的根仑、根兰纪…
金水漏印
曼谷善見寺窗板上的水洗金箔圖案]] 金水漏印是泰傣民族傳統技藝，傣語稱“滴夯”，是制作金箔画的一种工艺。利用黑漆或紅漆作底色，再用剪紙罩住底面，以胶状物罩住需要维持底色的部分，以金漆著色或是将金箔贴在鏤空部位，即呈現金水圖案（，）、“描金”，起源于阿瑜陀耶时期，为王室专用的工艺，其成就在17世纪至18世纪早期达到顶峰，并延续至吞武里时期和拉达那哥欣时期，直至现代。 金箔画常見於泰傣人上座部佛教洼寺的门、屋檐、房梁、墙壁、柱子、佛龛两侧、…
朱拉曆
朱拉曆（巴利語：Culāsakaraj； ； Chulasakarach；，），又譯高扎曆，是東南亞國家使用的一種陰陽曆。這種曆又被稱為小曆。在泰語中，朱拉曆紀年簡寫為「」。 朱拉曆的字面意思是「塞迦小曆」。這一曆法於640年由發明，638年3月22日被確定為此曆法的0年的第一天。此曆法是對之前塞迦大曆大幅修正後創立的。此後，這一曆法被蒲甘王國繼續使用。清邁（蘭納）、清盛、西雙版納（景隴）及其附近的泰族小國於11世紀中葉臣服於蒲甘的國王…
帕雅阿拉武
帕雅阿拉武，又作叭阿拉武、叭来巫，傣族传说人物，传说中勐泐（今西双版纳景洪市）的第一个首领。 出生在勐占巴纳管（今老挝境内）。外祖父早卒，外祖母带领其母给召勐（地方首领）看守花园，其母在园内吃了一个牛吃剩的椰子，于是怀孕，生下帕雅阿拉武。阿拉武十岁时，在一山洞找到父亲牛王。六年后，返乡。当时本地召勐逝世，头人百姓祷告天神，放出一辆马车，”神选”召勐，马车走到他面前，安然不动，阿拉武被举为召勐，尊称为”帕雅”（大头人）。他治理有方，地方太…
帕雅桑目底
帕雅桑目底，又作叭桑目底，傣族传说人物，被尊为傣族社会各种制度的建立者。 “帕雅桑目底“意为“群众代表”，西双版纳传说中说他是傣族百姓智慧的化身。首先倡导百姓盖房建寨，种瓜种稻，开始定居，进行农耕。制定了十五个勐的生产制度。建立了召勐、头人、百姓的制度。教人们信奉寨神、勐神（地方神）。从此后生产生活、家庭婚姻、宗教信仰等传统习俗、政治法律、社会经济等制度，傣族人都认为是由他所制定的。 参考文献
召武定
召武定（）是大泰民族（傣族、掸族）的传说人物，德宏部分文献记作混相吴（），木邦文献记作混相武定（Khun Hseng U Ting）。召武定的故事流传在中国云南的德宏、临沧、普洱以及毗邻的缅甸掸邦等地，勐卯（瑞丽）、孟定、木邦。 “召武定”在历史流传中逐渐演变为傣族的民间传说故事，后来为佛门所增窜，被加入了佛教内容，现存的雷允城遗址为元明时期勐卯思氏王朝所建。雷允当地傣族为了纪念召武定，1986年集资修建召武定墓，为四方形塔状，缅甸曼德…
傣曆
傣曆（泰语：ปฏิทินจันทรคติไทย），又稱為祖臘曆、擺夷曆，傣語音譯稱作「祖臘薩哈」、「朱臘薩哈 歷史 傣曆紀元紀時法最早使用於約800多年前，勐卯時期的耿馬。其推算與頒佈權屬於佛寺，因而傣曆紀元紀時法是隨著上座部佛教的傳布而使用開來的。在上座部佛教傳入以前，傣族一直使用的是干支紀時法。干支紀時法（紀年、紀日）可能在漢代就已從中原傳入傣族地區。。 宗教節日 傣曆的重要節日如潑水節、關門節（傣曆九月十五日或閏九月十五日）、開門…
琵琶鬼
琵琶鬼，是中国传说的妖怪，由靈魂寄身於琵琶上而化成。会说言语，记载于《搜神记》卷十六。。云南傣族亦有流传。 概要 传说认为琵琶鬼是会附在人身上的恶劣灵魂，被附身会使人得病。琵琶鬼喜欢吃人和动物的器官，并导致让人、动物致死。琵琶鬼通常都是晚上出来觅食,如果村里有了琵琶鬼就会使家园受难。 另说如果家园有难，就是锅盖没盖好或有人打烂了锅，导致让琵琶鬼跑出来作祟。这时就要把被认为是被琵琶鬼附身的人赶出村子，如果没赶出去，大家就会攻击这个人，甚至…
傣族佛教
傣族佛教是南传上座部佛教和傣族当地文化相融合的佛教，傣族称其为“沙煞纳帕召戈达麻”，分佈在東南亞和中國雲南境內的傣族聚居區，和泰國佛教有著密不可分的關係。 傣族佛教依戒律、僧阶划分等的不同可分为属润、摆庄、多列和左抵等派，其中，属润派又分“摆坝”与“摆孙”两支，主要处在西双版纳地区；其余各派分布于德宏与临沧一带。傣族的僧侣统一被称作“都帕桑卡”。都帕桑卡须守“十戒”， 參見 泰國佛教 中國佛教 東南亞佛教 上座部佛教 参考
坤布倫
坤布倫（泰語： Khun Borom Rachathirath；老撾語：），是东南亚壯泰語民族傳說中的祖先。 根據壯泰語民族的傳說，坤布伦是天神因陀罗的儿子。因陀罗為了懲罰人間的罪惡而用大洪水滅亡了人類文明，僅僅留下了坤布倫和三位酋長，让他们重建和教导新的人类。後來坤布倫乘坐水牛從天上回到了人間，来到了勐唐（在今越南奠边省奠边府市），重新創造了人類。坤布倫统治泰族25年，教会人们使用新的技术，以及各种艺术创作。 坤布伦有九个儿子，其中七…
月光下的凤尾竹
月光下的凤尾竹是一首傣族乐曲，由倪維德作詞，施光南作曲，以葫芦丝演奏的版本最為常見；后燕妮、关牧村等也演唱过该曲目的歌唱版本。
份田制
份田制是傣族地区历史上封建领主制社会的土地所有制形态。傣族的生产力水平较高，使用铁制农具，以耕种水田、牛耕为主。 特征 土司将领地(勐)内的水田划分为“官田”、“官奉田”和“份田”。官田是土司占有的水田，是灌溉条件较好的熟田，由依附土司的农民义务耕种，所获粮食全部归土司所有。官奉田是土司赐给属官的水田，由农民义务耕种。份田是土司分给农民的水田，多为生田。划给佛寺的“寺田”也由农民义务耕种。 在傣族封建领主制社会中，农民所开垦的新田，耕种…