俳倅
俳倅（）是对卡巴拉中的十个质点的神圣属性/流溢的独特的重新配置安排，使质点在造物中协调互动。这些角色的名字源自卡巴拉的基础文献《光辉之书》（Zohar ）的神秘论文，而书中角色这一术语与质点同意。“俳倅”完全的教义意义，仅出现于16世纪鲁利安体系的卡巴拉（ ）中相关的 -“破灭”与 -"修复"的宇宙过程中。每个角色都是所有质点的Yosher型柱状组合，这类似于人体对应的互相关联质点结构。 参见 质点 (卡巴拉) Idra Isaac L…
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共 19 篇文章
质点 (卡巴拉)
质点（英文：Sephirot 或 Sephiroth；希伯来文：סְפִירוֹת），中文又译作“源质”（单数）或“源体”（复数），本意“计数”，是卡巴拉思想中的十种属性／流溢。透过这些质点，（即自我显现前的）彰显自身，又接连不断地创造物质领域以及一连串更高的形而上学领域。（这一演化顺序又称为，链状进程。）英文质点中亦可译为Sefirot/Sefiroth，单数形式Sephirah/Sefirah等。 在卡巴拉的历史发展中，不同学派对质…
修正世界
修正世界（）是犹太教中的一个概念，用于指代一系列致力于修复和改善世界的各种行动。 在古典拉比文献中，该词组主要是指为维护社会秩序而设立的法律法规。在《我职》（Aleinu）中，它指的是根除偶像崇拜。在鲁利亚式卡巴拉（Lurianic Kabbalah）中，“修正”一词带有神秘色彩：通过仪式将神圣之光的火花回归其源头。 在现代，尤其是在后哈斯卡拉运动中，“修正世界”一词逐渐指追求社会正义或“在全世界树立神圣品质” }} 拓展阅读 Tikk…
亚当语
》中记载的亚当为动物命名一事。根据某些解读，他正是以“亚当语”来完成这一行为的。]] 根据犹太传统（见《米德拉什》记载）及部分基督徒的观点，亚当语（）指亚当（或包括夏娃）在伊甸园中所使用的语言。对该语言的解读存在两种观点：一说是神与亚当交流时使用的语言（）；另一说认为这是亚当创造的语言，用以命名万物（包括夏娃），正如《创世记》所述（）。 中世纪时期，众多犹太评注家认为亚当说的是希伯来语，中世纪晚期意大利诗人但丁也以不同方式探讨过这一观点…
耶索德
耶索德（）是犹太哲学体系中的卡巴拉生命树体系中的一个质点（Sephirah）。耶索德位于生命之树的底部附近，是处于宏德（Hod）与臬赜（Netzach）之下、马库特（Malkuth，即“王国”）之上的那个质点。它被视为一种能够促成事物或状态之间相互转化的媒介（即“连接之力”）。耶索德、卡巴拉以及生命之树，均属于犹太教的概念，但后来被各种哲学体系所采纳，其中包括基督教、融合东方元素的“新时代”（New Age）神秘主义，以及西方的秘传修行…
基督教卡巴拉
' 基督教卡巴拉*（）是興起於文藝復興時代的神祕學科，源自當時基督教學者開始對猶太秘教卡巴拉（，，字面意思是「傳承」、「接收」或「接受」）產生興趣，並且他們還根據基督教神學對其進行了解釋、予以結合而出現的修行法門。英文語境中，通常音譯為（亦稱之、），用以區別Kabbalah（猶太派別的卡巴拉）或Qabalah（赫密斯卡巴拉）。換言之，Cabbala是指基督教卡巴拉；Kabbalah是指猶太卡巴拉；Qabalah就是赫密斯卡巴拉。因為英文…
芜喑与耶施
芜喑（）是卡巴拉和哈西德派哲学中的一个重要概念。它与耶施（）形成对比。根据卡巴拉的教义，在宇宙被创造之前，只有“芜喑”，即第一个显现的质点（神圣属性），而第二个质点——祜谟（即智慧），“从芜喑中产生” }} 拓展阅读 Ayin: The Concept of Nothingness in Jewish Mysticism, Daniel C. Matt, in Essential Papers on Kabbalah, ed. by L…
择谛
为法老解梦（《创世记》41:15–41）。在犹太教的圣经人物中，约瑟通常被称为“择谛”（Tzadik）。]] 择谛（、；拼作tzadik、zadik或sadiq），是犹太教中授予被视为具有一定道义品质之人的尊称，所指对象包括圣经人物以及的后世属灵导师。该词词根为 צ־ד־ק（ṣ-d-q），与“正义”或“道义”的含义相关。当用于女性时，单数形式为 tzadeket，复数形式为 tzidkaniot。 “择谛”（Tzadik）亦为“泽达嘉…
魔像
雕像]] 繪]] 的烏什捷克猶太會堂內有魔像雕像]] 魔像或泥人（；；音譯為戈侖或勾勒姆）是傳説中用巫術灌注黏土而產生自由行動能力的人偶。“Golem”一詞曾在《聖經·詩篇》（）中出現過一次，原詞為（galmi）。同中世紀文學一樣。在這裡本意是“原料”，“胚胎”或“未成形的體質”，寓指上帝未塑造完全的人類。16世紀布拉格的猶太教拉比寫過一些描述魔像的故事，使其名聲傳播開來。實際上各種關於魔像的傳説大相徑庭。根據Moment 雜誌報導，"…
七十二字母神名
圖像:Kircher-Diagram of the names of God (22593924).jpg 七十二字母神名（希伯來語：；羅馬化：）源於一種他拿念術語，描述隱祕於卡巴拉（也包括基督教卡巴拉與赫密士卡巴拉）之中的上帝聖名，同時也存在於更多主流的猶太教論述裡。它可以由4、12、22、42或72個字母組成，其中72個字母組成的則最為常見。 參考文獻
卡巴拉
]] 卡巴拉（；，字面意思是“接受/傳承”）是與猶太哲學觀點有關的思想，用來解釋永恆的造物主與有限的宇宙之間的關係。雖然它被許多教派所引用，但它本身並未形成宗派，而僅僅是傳統猶太教典之内的类别的經典。猶太教中稱傳統的卡巴拉主義者為“Mekubal”（）。與猶太教哲學形成猶太教神學的兩大面向。 卡巴拉旨在界定宇宙和人類的本質、存在目的的本質，以及其他各種本體論問題。它也提供方法來幫助理解這些概念和精神，從而達到精神上的實現。 卡巴拉剛發展…
光明篇
《光辉之书》（；，字面意思是光辉或者光芒）又稱《光明篇》，是卡巴拉思想中最长且最重要的文献。《光辉之书》是卡巴拉对于希伯来圣经（《旧约圣经》）的注解。书中探讨了上帝的本质、宇宙的起源和结构、灵魂的本质、赎罪等。 《光辉之书》大部分以一种秘密且晦涩的亚拉姆语写成。亚拉姆语是以色列第二王朝时期的一种日常用语，不仅是圣经中《但以理书》和《以西结书》的写作语言，而且是《塔木德》的主要语言。 《光辉之书》首次出现在13世纪的西班牙，由犹太作家挂名…
萬有在神論
萬有在神論（Panentheism，意思是「一切在神裡」，源自希腊语的 pân「所有」, "all", en「在」和 Theós「神」）。泛神论認為神與萬物是一樣的，而萬有在神論認為神和世俗有本体上的差異，兩者都很重要。 觀點 在萬有在神論中，宇宙的精神無所不在，同時又所有的受造物。 泛神论認為「萬物都是神」，萬有在神論認為神比萬物都大。有些萬有在神論認為宇宙不過就是神的顯現而已。而有些版本的萬有在神論認為宇宙包括在神裡面。不過卡尔建立…
哈巴德
哈巴德或哈巴德-柳巴维奇是犹太教正统派哈西迪的运动，是世界上最知名的哈西迪运动之一。犹太启蒙运动后，大量犹太人世俗化或被所在国家同化。为了应对这一趋势，犹太教内部出现了哈巴德运动，劝人“重新回到上帝的身边”。1813年至1915年，活动的中心在俄罗斯帝国。20世纪30年代，第六代拉比将运动重心转移至波兰。1951年，梅纳赫姆·什内尔松成为第七代哈巴德拉比，并将该运动转变为当代世界最广泛的犹太人运动，期间有众多犹太人认为梅纳赫姆·什内尔松…
流溢说
流溢說（Emanationism）是一種出現在某些宗教與哲學體系中的或天體演化學理論，提出了「流溢」的概念。根據這一理論，「流溢」源自拉丁語emanare，意為「流出」或「傾瀉而出」。流溢說認為，所有存在的事物皆由「第一實在」或「第一原理」派生而來。在流溢觀念中，萬物依次經歷降階的過程，從這一第一實在或完美的神逐漸退化，每次降階後，流溢出的存在物相較於前者變得愈發不純、不完美，也愈不神聖。流溢說主張一個超越的原則是萬物的來源，這與創造論…
格尔肖姆·朔勒姆
格哈德·朔勒姆（Gerhard Scholem）在从德国移民到以色列之后，改名为格尔肖姆·朔勒姆（Gershom Scholem，希伯来语：גרשום שלום）（），是一名德国出生的以色列哲学家和历史学家。 他被广泛认为是卡巴拉现代学术研究的创始人，成为耶路撒冷希伯来大学第一位犹太神秘主义教授。 他的亲密朋友包括瓦尔特·本雅明和列奥·施特劳斯，并且其信件选集已出版。 朔勒姆最著名的是他收集的讲义，《犹太教神秘主义主流》（1941）和他…
四世界
四世界，希伯来文： עולמות，英文：Olamot/Olamos；对应的单数形式：Olam，עולם。有时也计入四世界之前的一个阶段，统称为五世界。在卡巴拉物质存在的（指上帝由自身到创造世间万物的过程）中，“四世界”或“五世界”这一术语都是指灵性领域中的综合性类别。 “世界”的概念表示了创造性生命力（即卡巴拉中的）的流溢，而这流溢源自，又穿过了连续无数的遮罩（ tzimtzumim，指隐匿、遮罩、凝结）。例如，上帝被描述为“隐匿中的隐…
五字神名
所持有的帶耶穌聖名的神祕主義象徵標記，其顯示了從四字神名派生而出的五字神名。]] 五字神名（英語：Pentagrammaton，希臘語：Πενταγράμματον，意思是「五個字母」）或雅赫穌亞（希伯來語：יהשוה，羅馬化：Yahshuah）是一種被構造出的耶穌的希伯來語名字，最初記載見於阿塔納斯·珂雪、和一些文藝復興晚期的著作。五字神名並無考古學依據，也從未記載於死海古卷、猶太教文獻抑或任何銘文之中。學術界通常認為Jesus的原始…
天使拉結爾之書
《天使拉結爾之書》（希伯來語：；羅馬化：）是一本中世紀的魔法書，最初以希伯來文和亞拉姆文寫成，而由阿方索十世下令製作的13世紀手抄本裡還保留了一份此書的拉丁文譯本，題名「」，意為「天使長拉結爾之書」。 被認為是由中世紀義大利學者所著的魔法書《》就是基於《天使拉結爾之書》而寫的。 版本 רזיאל המלאך. Amsterdam (1701) Chabad-Lubavitch Library. [http://www.hebrewboo…