甲骨文
甲骨文，又称契文、龟甲文字、殷墟文字、甲骨卜辭，為商朝晚期王室用於占卜記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字，是中國乃至於整個東亞已知最早的成體系的成熟文字。商代文字上承原始刻符號，下啟西周文字，是漢字發展的關鍵形態。現成熟的今文字或說楷書即由商代文字漸漸演變而來。除了甲骨文，商代文字也包括商代金文，是通常比甲骨文更正式的書體。 （圖中的甲骨出自《周原甲骨文》H11:1） 一般認為，晚清官員、金石學家王懿榮於光緒二十五年（1899年）從來自河南…
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共 17 篇文章
甲骨文书法
甲骨文书法可以指殷商贞人契刻龟甲、兽骨的工艺，而“书法”的概念大抵后世才有。该术语也可以指20世纪甲骨学兴起后，利用今人释义的书法艺术。在甲骨学的发展过程中，书写常常能帮助学者理解甲骨字义。中国书法中常有对“朴拙”的追求，甲骨文书法似乎是这一追求的极点。 当代甲骨文书法常用毛笔等软笔模仿契刻效果，使用后世常用字书写各类内容。当代书家喜用從右至左書寫等习惯，但在甲骨文的时代并没有成规。 河南安阳作为殷墟所在地，中小学经常有甲骨文书法课。 …
𰥏
“”，上“目”下“口”，是见于殷墟甲骨卜辞的甲骨文字（《合集》10100片、14691片、14749片正面等），隶定作“”，其读音尚无法考证。卜辞中又作“子”（《合集》3100片反面、3120片、14032片）。𰥏受到殷人的祭祀，其中《合集》14749片正面契载“燎于。燎于王亥”，与已知的商朝先公王亥并同受到殷人的燎祭。江林昌据此认为可能是商朝的一位先公远祖，但具体指文献中的哪一位先祖，则需往后更深入的研究。 Unicode收錄 本字在…
人方
人方，亦被释为-{尸}-方、夷方{{notetag|甲骨文中「-{尸}-」、「夷」通。}}，是中国商朝晚期东夷部落的方国，在今山东省中东部和江苏安徽的淮河流域地区。商末帝乙、帝辛时期，它经常侵入商朝的属国掠夺人口和财物，与商交战。 人方在商朝东南部，部落众多，发展较快。武丁征调了大批步兵，亲自率領进攻人方，此外，武丁之妻妇好及一些贵族也都曾受令带兵出征。武乙时，为了征服人方，征调大批步兵，命其徒步前往人方地区，攻打人方各部族。帝乙十年，…
炘
“炘”字见于殷墟甲骨卜辞，在三期甲骨文中写作“”，从火从，郭沫若隶定为“炘”。“炘”与岳同见于合集30413片甲骨，并同受到殷人的燎祭，江林昌等认为这种同版关系说明“炘”与“岳”神性相同。但仍不明“炘”是否是商朝先公。 参阅 岳—岳神、山神 土—土神、社神，可能指相土 河—河神、川神，可能指冥 参考文献 《〈殷本纪〉订补与商史人物徵》，韩江苏、江林昌 《中华远古史》，王玉哲 《甲骨文字典》，徐中舒
王吴
王吴或作吴见于殷墟甲骨卜辞，《合集》14709片（或后下.4.14）记载他受到殷人的侑祭（㞢祭），“㞢于王吴□二犬”。郭沫若在《卜辞通纂》中认为应当指商族先公曹圉（又名“粮圉”）。因为“粮”、“王”、“圉”、“吴”各为叠韵字。郭沫若进而认为《楚辞·天问》所载“吳獲迄古，南嶽是止。孰期去斯，得兩男子？”指王吴曹圉。因虞与吴通，盖指舜的后裔，一种说法认为殷人祭祀的男性远祖“夒”，便是帝舜。 参阅 曹圉 参考文献 《〈殷本纪〉订补与商史人物徵…
𠣬
“𠣬”字讀音同“笋”，见于殷墟甲骨卜辞，在三期甲骨文中写作“”，隶定为从“旬”从“兮”，即“𠣬”。“𠣬”与河同见于英藏2428片甲骨，并同受到殷人的祭祀，不明“𠣬”是否为商朝先祖、或为地名。 《廣韻·上聲》：“𠣬：驚詞。思尹切” 参考文献 《〈殷本纪〉订补与商史人物徵》，韩江苏、江林昌 《甲骨文字典》，徐中舒 * 《英国所藏甲骨集（上篇）》，李学勤、齐文心、
娥
“娥”字见于殷墟甲骨卜辞，释读为“娥”。“娥”与報乙、報丙、報丁三并祭，江林昌等认为这说明“娥”是商朝先祖名称，而且具有能够降祸于殷王的神性。受甲骨材料的匮乏，尚不明“娥”具体为商朝何位先祖。 参考文献 《〈殷本纪〉订补与商史人物徵》，韩江苏、江林昌 《甲骨文字典》，徐中舒
河 (商朝先公)
“河”字习见于殷墟甲骨卜辞，在一期甲骨文中写作“”、二期写作“”、三期写作“”。一种观点认为是先商时期的一位商族先公的名称。一种观点认为是殷人用以代表黄河的专用名称，并沿用作黄河的河神，受到殷人重厚的祭祀。但“高祖河”亦见于卜辞，在一些卜文中与夒、王亥、上甲微、大乙汤四位商族先祖先公并同燎祭。高祖河拥有固定的祭祀日，“河日”。高祖河的配偶河母也有受祭。杨升南、江林昌等学者认为这些证据可以说明“河”是先商时期的商族先公之一。杨升南认为“河…
岳 (商朝先公)
“岳”字习见于殷墟甲骨卜辞。殷墟甲骨文中的“山”、“火”、“岳”三字字形相近，不易辨别，容易混淆。一种观点认为是先商时期的一位商部落先公的名称。一种观点认为是殷人用以泛指山岳的专用名称，并延伸作山岳的山神，受到殷人重厚的祭祀。此外“岳”又是参与贞卜工作的一位贞人或卜官的人名，也是地名。在卜辞中，“岳”常与夒、兕、土、河四位先商远祖并祭。另外还常常被独祭。“岳”具有控制风雨的神能，可能是商部落祖先神与自然神的重合体。“岳”与其他商族先公、…
昏 (商朝)
昏或昏微见于先秦文献《楚辞·天问》篇，其名不见于殷墟甲骨卜辞。王国维等学者的观点认为“昏微”乃是商族先公上甲微的别称，而江林昌等学者则认为“昏”与“微”其实是兄弟二人。因为昏的事迹不够突出，或因事迹恶孽，于是没有在史册中记载。 参阅 微 参考文献 《〈殷本纪〉订补与商史人物徵》，韩江苏、江林昌 * 《先公先王考》，王国维
囧 (商朝先公)
囧（作为地名时有南囧），见于商朝后期殷墟甲骨卜辞。一般认为是都城大邑商之郊祭祀场地的地名。甲骨文学者丁山认为囧便是商朝的先公昭明。江林昌认为《合集》8103的“囧”与《合集》9547中的“南囧”相符，实际是一个地名，而丁山的昭明先公一说是对囧字的误读，则昭明尚未被解读，或是汉代以降的后人为凑齐商先公位数。 参阅 * 昭明 参考资料
卜辞
腹甲（進呈象馬，乙4718）]] 卜辞或《卜辞》指中国商朝晚期巫师进行占卜活动而刻在牛胛骨、龟甲等兽骨甲壳上的文字记载，亦指近现代学者整理晚商的甲骨文字而汇编的纂集。 卜辞中的甲骨文与现代汉字相差甚远，不易阅读理解。古汉字学、考古学者等为此作了解读工作，将出土刻有甲骨文字的甲骨文物整理成书。 一条完整的卜辞有前辞（叙辞、述辞）、命辞（贞辞）、占辞、验辞四个部分，刻契时间不一。前辞记录占卜时间与求问天神的占卜人名，起到叙述作用，所以又称作…
羔 (商朝先公)
羔见于殷墟甲骨卜辞。 胡光炜以“羔”以当文献中的“昌若”。朱芳圃以“羔”为“昌若”之缓读。闻一多却说羔即昭明（从昭省声）。杨树达认为：“然则羔当为何人乎？余疑盖殷始祖之帝喾也。”否定王国维以夒释帝喾。丁山读“羔”为喾。朱彦民认为，而岳字甲骨文不从羊，故释羔为非。唐兰也认为岳为“羔”，“羔字本作羙，像炮羊火上，变成 形，就误为岳字了。”他在注文里言称：“卜辞里所祀的羔即后世的‘岳’。” 参考文献 《殷卜辞中河、岳、土与先公关系考》，朱彦民…
兒氏家譜刻辭
兒氏家譜是一份見於殷墟甲骨上的家譜刻辭。載有刻辭的甲骨由山東牧師方法斂（Frank Herring Chalfant）與庫壽齡（Samuel Couling）於1904年前後發現；由於同類刻辭極爲罕見，家譜的真僞在學界引起了較大爭議。 刻辭內容 |} 兒氏家譜刻辭共十四列，內容爲一名爲“兒”的人的家譜；刻辭第一列一字，第二列五字，餘下十二列均爲四字。刻辭按陳夢家與張秉權等隸定如下（對於Unicode未收錄之字，暫以表意文字組合符描述）：…
攸侯喜
攸侯喜是商朝末期帝乙、帝辛時期攸國的國君，生卒年不詳。根據黃組卜辭顯示，攸侯喜參與了商朝對林方、人方、虎方、粵方等族群的戰爭。 攸侯喜是深受帝辛寵幸的主將，商王準備舉行鱸祭，其要進行祈禱祭祀，將統率侯喜征伐人方，上下神祇定會給予佑護，使其不會遭遇災禍。最後，商王卜得的占辭為“吉”。 帝辛征伐東夷時，曾在攸侯喜的領地內逗留。 相关条目 攸国 人方 *殷人东渡美洲论 注释
禽匕
禽匕（），中国商朝政治人物，商王武丁时人。出身卑贱，由于立有战功，被提拔为重要官员。甲骨文卜辞称“小臣禽匕”，又简称“禽”。 禽匕拥有自己的军队，称为“禽匕师”，他带着士兵陪同甘盘征服了工方和土方。他也帮助武丁进行田猎、宴饮百官。他还多次提着酒对自然神进行灌祭，杀牲畜祭祀商朝的先君上甲微、祖乙等人。禽匕有封地，向商王朝进贡劳动人口、牛、狗和卜骨，武丁有时会亲自到宫门去迎接他。多伯是当时的一个诸侯，要到商朝的首都办事，由于路上危险的敌人众…