目的論論證
目的論論證 (Teleological Argument),也称为物理神学论证(physico-theological argument)、設計论证(argument from design)、或智能设计论证(intelligent design argument), 是證明上帝存在的一種理論; 更一般地说，自然界中看似经过设计的复杂功能是聪明的创造者的证据。该理論屬於後驗性的證明方式。这是基于自然界中设计的外观，如生物的复杂性、秩序、…
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强无神论和弱无神论
消极无神论，也称为弱无神论或软无神论，持有此观点的人不相信任何神明的存在，但未必明确声称神明不存在。积极无神论，也称为强无神论或硬无神论，則是明确声称世界上不存在神明。 “弱无神论”和“强无神论”这两个概念由安东尼·弗卢于1976年使用，自1990年起出现于乔治·H·史密斯和迈克尔·马丁的著作中。 使用范围 因为“上帝”这个概念的灵活性，一个人可能在特定神的概念下是积极/强无神论者，在其他概念下保持消极/弱无神论态度。比方说，古典有神論…
宗教现象学
宗教现象学是宗教学中的一個學科，它引入現象學的相關知識，這一學科的研究者主張撇开宗教的各种时空和文化背景，而要去理解宗教的内在意义或本质。研究者强调对宗教不存任何先入之见，不作任何价值判断。宗教现象学始于19世纪后期。 参考文献
信仰无差别论
信仰无差别论，或稱冷淡主義，指認為所有的信仰都一樣沒有差別，相較於現代基督宗教（如天主教）主張包容其他宗教（包容主義），但本身則優於他者，信仰无差别论認為基督宗教和其他信仰，甚至和無神論都一樣，不具有任何差別，採取一視同仁的態度。
道德罪惡
道德罪恶是有意或無意引起任何道德上的负面事件。道德罪恶的例子如谋杀、战争或任何其他可能使人類负有责任或有罪的罪恶事件。 这种概念可以与自然罪恶相提並論。在自然罪恶中，自然事件是在没有干预的情况下发生的。然而，自然与道德罪恶之间的分界线还不是很清楚，因为某些行为可能是无意的，但在道德上却很重要，而某些自然事件（例如：全球變暖）可能是由人類故意行为引起的。 罪恶与“坏”的区分是复杂的。罪恶不仅是“消极的”，而且是「坏」的。因为罪恶是独立存在…
有神论
有神論被廣泛地定義為相信至高無上的存在或神靈。 在一般的說法中，或與自然神論相比，該術語通常描述一神論（也稱為古典有神論）中發現的經典上帝概念，或多神教中發現的眾神，對上帝或眾神的信仰而不被拒絕。啟示是自然神論的特徵。 無神論通常被理解為不接受或拒絕有神論最廣泛意義上的有神論，即不接受或拒絕對上帝或眾神的信仰。 任何神祇的存在是未知的或不可知的聲稱是不可知論。 三种常见的有神论為： 一神论：相信一位神的存在，或是相信神的唯一性。 多神论…
古典有神論
古典有神论是有神论的一种形式，与其他概念（例如泛神论、泛神论、多神论、自然神论和过程神论）相比，上帝被形容为绝对的形而上学式存在。 古典有神论是一神論的一种形式。大多数一神论者都认为，上帝是全知、全能和全善的。 古典有神论认为，上帝既是自有永有、同时也是超然的。并且具有不变、不可逾越和永恒。 古典有神论的一个关键概念是“物質的存在都取决于一个至高无上的神」。同样，上帝是完全超然的，他不仅创造了物质世界，而且使物质世界井然有序的運作。古希…
六家七宗
六家七宗是中国东晋时期佛教般若学传入中国之后与当时盛行的玄学相结合所产生的不同哲学宗教学术流派以及他们的思想。 东晋时的僧叡最早提出“六家”之说，他的《喻疑》在回顾佛教传入以后讲说，“昔汉室中兴，孝明之世，……当是像法之初。自尔以来，西域名人，安侯之徒，相继而至。大化文言渐得渊照边俗，陶其鄙俗。汉末魏初，广陵、彭城二相出家，并能任持大照，寻味之贤，始有讲次。而恢之以格义，迂之以配说。” 刘宋昙济最早提出了六家分为七宗的说法。曇濟的《六家…