君主制与共和制论战
君主制与共和制论战是清末民初君主立宪派与民主共和派、保皇派和革命派之间关于中国应当实行君主制还是共和制的一场绵延持久的论争，分为辛亥革命前后两个阶段。 概略 1895年甲午战争后，以孙中山为代表的共和主义革命派与君主立宪派之间的分歧日趋明显。1903-1907年间，对于中国应该走温和的改良立宪路线，还是走彻底推翻清廷的革命路线，立宪派和革命派之间展开了一次关于改良与革命、君宪与共和的具有知识启蒙意义的思想大论战。 1905年至1907年…
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共 13 篇文章
普特尼辯論
普特尼辩论（英語：Putney Debates）是指1647年10月28日至11月8日期间英格蘭的獨立派和平等派举行的一系列政治辯論，其辯論的主题为英格兰议会在第一次英格蘭内战中战胜查理一世之后，应当在英格蘭建立何种政治體制的問題。 辯論的主要参与者包括新模范军的獨立派高级军官和平等派。其中以克倫威爾為首的獨立派主张在君主立宪制的框架内保留英格蘭國王；而以平等派为代表的激进派人士則要求更为彻底的改革，包括全體居民都應該享有普选权和宗教自…
恩賜終止論與恩賜持續論
恩賜終止論與恩賜持續論（），是在基督教神學上長期廣泛的討論內容，對於教會是否仍然可以使用屬靈恩賜，或者其運作是否隨著教會的使徒時代結束不久之後而停止，分成兩派討論。終止說法的概念最早出現在加爾文主義中，為了回應羅馬天主教奇跡的說法。現代討論更側重於在五旬節運動和靈恩運動中使用屬靈恩賜，儘管這種強調在早期出現的傳統中已經被教導過，如衛理公會。 參考來源 外部來源
古今之争
古今之争（）是17世纪法国和英格兰历史上的一场文学争端，古代派认为古希腊和古罗马的文学是优秀文学的唯一典范，而现代派则反对把古典作家至于至高地位。随着近代科学的兴起，一些法国知识分子认为如果笛卡尔已经超越了古代科学，那么在艺术方面超越古代也是可能的。该场争端以笛卡尔派维护所创作的诗歌为开端，以1674年尼古拉·布瓦洛出版的《诗艺》（L'Art poétique）为标志，逐渐在法国文学圈扩展开。
真理标准大讨论
故居内的标语]] 真理标准大讨论，又称真理标准问题大讨论，是1978年发生在中国大陆的“实践是检验真理的唯一标准”和“两个凡是”两种执政指导思想的讨论。真理标准大讨论由《实践是检验真理的唯一标准》一文的发表而引发，造就了一场全社会的思想解放运动，成为“新启蒙运动”的起点，这场大讨论也是邓小平、胡耀邦等人主导的“拨乱反正”的重要部分。 历史沿革 历史背景 1976年10月，文化大革命结束后，许多人开始要求平反冤假错案、纠正文化大革命的错误…
九评苏共
九评苏共中央的公开信，简称“九评”或“九评苏共”，是中国共产党中央委员会1963年9月6日至1964年7月14日以《人民日报》、《红旗》杂志编辑部名义，在《人民日报》和《红旗》杂志上发表的九篇评论苏联共产党中央委员会1963年7月14日《给苏联各级党组织和全体共产党员的公开信》的社论。“九评苏共”是中苏论战的一部分，也将中苏论战推向顶点。“九评”由1963年2月成立的“中央反修文件起草小组”执笔，由组长康生主持起草（一说是副组长吴冷西领…
科學與玄學的論戰
科學與玄學的論戰，簡稱科玄論戰，又名人生觀之論戰、科學與人生觀的論戰，是於1923－24年發生在中國學術界的一場有關「科學與人生觀」的學術爭論。參與辯論的學者分成「科學派」和「玄學派」 兩派，及後又加入中國共產黨人的「唯物史觀派」，多方展開過持續地激烈論戰。 張君勱的主張引起丁文江的反駁，同年4月在《努力週報》發表《玄學與科學——評張君勱的〈人生觀〉》一文，否定「科學對人生觀無所作為」的論點，率先向張君勱挑起論戰。 開展及深入論戰 張君…
神灭论论战
神滅論論戰是在蕭梁帝國皇帝梁武帝統治時期所發生的一場關於凡人是否有不滅的元神這個問題的論戰。 簡述 中国南北朝时期的南朝齐永明七年（489年），篤好[http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=%E6%B5%AE%E5%B1%A0%E6%95%99&selecthistory= 浮屠教]的竟陵王萧子良司徒邀請了眾多名僧在其所設的宴席上講解佛理，當時浮屠教十分盛行，在這場宴席上，這些名僧基本…
东西文化论战
东西文化论战是中华民国大陆时期关于東方文化和西方文化异同、长短和取舍的论战。这场辩论始于1915年《青年杂志》之创立。期间，数百人以逾千篇文章参与论战，辩论围绕着中国文化和中国社会的出路。胡适、陈独秀等西化派批判並全盘否定中国文化；梁漱溟、杜亚泉、章士钊等人则为中国文化辩护，认为应当要调和中西文化。1919年，巴黎和会议定将德国在山东的权益转让给日本，引发了五四运动，中国知识分子对西方产生了失望情绪。1921年起，梁启超等人的著作将第一…
问题与主义论战
問題與主義論戰，又称问题与主义之争，是胡适與李大钊的一場論戰。五四运动以后的1919年7月，胡适在其主編的《每周评论》31期上发表《多研究些问题，少谈些“主义”》。同年8月，李大钊在《每周评论》35期上发表《再论问题与主义》，说：“我们的社会运动，一方面固然要研究实际问题，一方面也要宣传理想的主义”。他针对胡适关于“根本解决”的观点，指出“必须有一个根本解决，才有把一个一个的具体问题都解决了的希望”。他们通过这种类似双簧的争论模式，各自…
中国社会史论战
1930年代，中国知识界发生了关于当时中国社会性质的论战、中国社会史的论战和中国农村社会性质的论战，《中国大百科全书》将前两者合称为中国社会性质和社会史问题论战，或总称中国社会史论战、中国社会史大论战、社会史论战。 论战参与者有陶希圣、郭沫若、熊得山、吕振羽、周谷城、梅思平、李季、杜畏之等。郭沫若肯定中国历史上存在过奴隶社会阶段，并和吕振羽等认为秦汉至清是封建社会；而另一种观点则借鉴拉狄克、波格丹诺夫的看法，认为中国自秦汉至清处于前资本…
民主与独裁论战
民主与独裁论战是1930年代中华民国大陆时期思想界的一场关于中国应该采取何种政体的论争。 背景 1927年国民党清党（中国共产党称四一二反革命政变），随后宁汉合流，在全国境内实现了名义上的统一。然而，蒋介石实行一党专政、一人专政，孙中山遗孀宋庆龄也与之决裂，投身国民党左派。1930年代处于中华民国大陆时期罕见的政治稳定、经济发展的南京十年。 当时，国民政府大力推行“民族复兴运动”，即政治上以蒋介石为中心的一党领袖独裁，经济上的“国民经济…
本位文化与全盘西化论战
本位文化与全盘西化论战是1930年代的一场论战，论战双方分别为本位文化派和全盘西化派。 简介 继新文化运动中的东西方文化论战之后，1930年代在国民政府中国本位文化建设运动的背景下，中国思想界再次发生类似的论战，即本位文化与全盘西化论战。论战双方从东方文化派和新文化派变成本位文化派和全盘西化派。 本位文化派的舆论阵地主要是《文化建设》，体现在王新命等十教授于1935年1月10日在《文化建设》第1卷第4期发表的《中国本位的文化建设宣言》和…