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东西文化论战

Wikipedia · 2025-06-15 维基百科 👁 1 阅读

东西文化论战是中华民国大陆时期关于東方文化和西方文化异同、长短和取舍的论战。这场辩论始于1915年《青年杂志》之创立。期间，数百人以逾千篇文章参与论战，辩论围绕着中国文化和中国社会的出路。胡适、陈独秀等西化派批判並全盘否定中国文化；梁漱溟、杜亚泉、章士钊等人则为中国文化辩护，认为应当要调和中西文化。1919年，巴黎和会议定将德国在山东的权益转让给日本，引发了五四运动，中国知识分子对西方产生了失望情绪。1921年起，梁启超等人的著作将第一次世界大战后欧洲的悲观情绪传回中国，令论战中出现对西方文明的反思。

这一论战并未得出结论，以至1930年代重新出现本位文化派和全盘西化派的本位文化与全盘西化论战。

背景
学习西方文明
自十六世纪以来，西学东渐，引发中西之争。明代的徐光启认为「于国有利，何论远近」，指出中国对于西方的科技「欲求超胜，必先会通」，梅文鼎、李之藻、方以智等人亦持近似立场，因而与西方传教士交往探讨。但多数的士大夫则以儒家的价值规范视西方文化为「外夷小计」，排斥西方文化的传入，如杨光先曾说「宁可使中夏无好历法，不可使中夏有西洋人」。清朝则禁教、闭关，以图杜绝西方文化之传入。自1840年鸦片战争失败以来，林则徐和魏源等人提出了「变古愈尽，便民愈甚」和「师夷长技以制夷」的主张，是为中国传统知识分子以西方文化变中国传统之先河。。鸦片战争后，林则徐和魏源等人提出的「变古愈尽，便民愈甚」和「师夷长技以制夷」等主张影响了后人，清朝的洋务派发起了洋务运动，以图学习西方的军事器械，李鸿章称「中国文武制度，事事远出于西方之上，独火器万不能及」，张之洞亦语「中国学术精微，纲常名教以及经世大法，无不毕具，但取西人制造之长不我不逮足矣」，如与胡适多次论战、支持复兴传统文化的梁漱溟自幼学习西学，而反对梁漱溟、支持西化的胡适反倒是自幼先接受私塾教育者。

清末民初，东西文化之关系受到反思，「醉心欧化」的偏激西化思想和中国人种不如西方的说法備受各界批判。复古思潮和复辟运动的兴起，使得当时的学者开始反思国家不能富强的症结，思想文化被不少学者认为是症结之所在，如：《〈民德报〉发刊词》就指出辛亥革命以形式而言，已经成功，但其精神尚未成功；杜亚泉认为中国要改变其积弊，则应当「改变社会心理、转移社会积习」在《东西民族根本思想之差异》中，陈独秀又将东西方文化差异概括为「个人」本位与「家族」本位、「法治」本位与「感情」本位、「实利」本位与「虚文」本位的差异，主张将「爱平和尚安息雍容文雅之劣等东洋民族」的民族性革除于中国，并宣扬「以个人本位主义，易家族本位主义」。。杜亚泉之《静的文明与动的文明》一文认为，返回英国后写成《中国问题》，反思现代性，褒扬、赞美中国式人生观和中国文明。|替代=1920年时的罗素]]

对西方的失望
1919年5月凡尔赛和会上将德国在华权益转让给日本一事引起了倾向西方民主的中国知识分子的愤怒，北京的学生们走上街头抗议当局的卖国行径和日本的侵略，随后五月和六月间中国各地都开始罢工和游行。1915年至1919年间，《新青年》派致力于变革中国的文化和道德，忽视了政治参与，如今则要求立即采取行动解决中国的危机。年轻一代不再对西方的思想意识那样感兴趣了，罗素在1920年访华，期间他在演讲中指出：

文化调和论的兴起
》、《新潮》、《民锋》、《每周评论》则反驳了这类观点，批评调和论的观点，此文引发了「什么是新思想」的争论中共党员瞿秋白在《东方文化与世界革命》一文中则指出，文化并没有东西的差别，所谓的东西文化差异不过就是先进的工业生产国和落后的手工业生产国之间差异，以社会革命论代替东西方文化之争论。

战后的思潮
战后思潮与反思
诗人泰戈尔访问中国，引起东西方文化论战和科玄论战各方不同程度的支持与反对。图为泰戈尔在清华讲学。|替代=泰戈尔在清华（图）]]
第一次世界大战后，欧洲知识分子弥漫着一种悲观主义情绪，认为这些损伤来自于物质的科学的文明，而罗素、柏格森、奥伊肯等学者认为中国和印度等东方文明或为解救之道与此同时，东方文化开始在欧洲流行。有学者言：「东方文化在欧洲之势力及影响早已超出少数消遣文人及专门古董家之范围，而及于大多数之人，凡今世精神激扰不宁之人皆在其列。」。在此之前，中共的瞿秋白在《东方文化与世界革命》中亦使用了「东方文化派」这一词语。《欧游心影录》的发表标志着「东方文化派」的兴起，同年底出版的《东西文化及其哲学》则印证了「东方文化派」的影响力，「学衡派」也多为西方思想背景者，故而钱穆形容「盖与前引二梁之书相桴鼓，皆对于近世思想加以针砭者也。惟学衡派欲直接以西洋思想矫正西洋思想，与二梁以中西分说者又微不同。」。国共内战后，海峽两岸开始争夺对新文化运动精神的定义，如中華人民共和國政府将5月4日定为青年日，中華民國政府则将之定为文艺日。胡适1961年在台北亞東區科學教育會議上的演讲，又重新引起了中西文化的论战。

东西文化的实质
差异的定义
1919年，梁漱溟批评论战参与者对于东西文化的界定含糊：「大约两三年来，因为所谓文化运动的原故，我们市场可以在口头上听到、或在笔墨上看到‘东西文化’这类名词，但是虽然人人说得很滥，而大家究竟有没有实在的观念呢？据我们看来，大家是在不晓得东西文化是何物，仅仅顺口去说罢了。」。但至今，中国的各个领域的改革仍然存在西方标准和中国话语的争论，有学者认为东西文化论战仍然是中国社会现代性进程之症结所在。

参见

  • 相关论战：科学与玄学论战、中西文化论战、新儒家
  • 类似辩论：斯拉夫派（根基主义、东正教）
  • 参与人物：东西方文化论战参与人物列表
  • 相关概念：

**西学东渐：西学东渐、洋务运动、戊戌变法、辛亥革命、新文化运动、五四运动、超英趕美、四个现代化
**现代性：现代、现代性、现代化、西方化、文明冲突论、历史的终结
**马克思主义：马克思主义、马克思主义中国化（中国特色社会主义）

注释
参考资料
外部連結

#中国思想史 #论战 #新文化运动期间的论战

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