舍利弗阿毘曇論
《舍利弗阿毘曇論》（Śāriputrābhidharma），三十卷，由分別論者（可能為法藏部）所傳承弘揚的論書，型式上保有阿毘達磨論書的古型。由姚秦曇摩耶舍、曇摩崛多等，於415年譯出，僅有漢譯本流傳下來。從翻譯過程看來，《舍利弗阿毘曇論》在當時並不被重視。譯本問世1600年來，在中國佛教界，與其他經論相比，相對受到冷落。 內容 本論的內容係解釋諸法名義，並加以分類組織，其基本結構類似說一切有部的《法蘊足論》與南傳上座部的《分別論》，都…
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阿毗达磨俱舍论
《阿毘达磨俱舍论》（、），簡稱《俱舍论》，佛教的論書，由印度世亲所著。本论是世親的代表作之一，對說一切有部學說進行整理與改造，被推崇者稱為是佛法知识的宝库、学习佛法的必读之书。 题目解釋 “阿毘达摩俱舍”爲音译；“阿毘达摩”初次译作“阿毘昙”，简称“毘昙”。“毘”字亦有异体字“毗”的用例。 其中，“阿毘”（abhi）意译爲“对”；“达摩”（dharma）含义为“法”，阿毘达摩合起来义爲对法、胜法、无比法、大法；“俱舍”（kośa）汉译为…
阿毘達磨大毘婆沙論
《阿毘達磨大毘婆沙論》（），又稱為《大毘婆沙論》、《毘婆沙論》（「毘」又作「毗」，「阿毘達磨」又作「阿毘曇」，「毘婆沙」又作「鞞婆沙」），是說一切有部根本論書《發智論》的注釋書。本論梵本據稱有十萬頌已不存，僅漢譯本傳世。 公元2世紀左右迦濕彌羅國（現今喀什米爾）論師編撰此论，他们尊奉此论而被稱作毘婆沙宗，把此论宣揚成為說一切有部的最高論書。 名稱 毘婆沙（），是一種佛教註釋書名稱，主要用於對阿毘達摩論書的註解。《大毘婆沙論》主要是《發智…
毘婆沙
毘婆沙（），又作毗婆沙、毘婆娑、鞞婆沙、鞞頗沙、鼻婆沙，略作婆沙，一種佛教文體，對阿毘達摩論書的註釋書皆可稱毗婆沙，又稱毘婆沙論（）。 字源 字面原義為概要、概論、論文、解釋等。它的字根由 vi- 與組成，意為「說」或「解釋」，分別義廣，名為廣解、廣說、種種說、分分說。說義勝，名為勝說。五百阿羅漢各以異義解釋阿毘達磨，名為異說。一般來說，對於經的註釋書，稱優婆提舍。對於律及論的註釋，則稱毘婆沙。但也有難以歸類的例子，如龍樹《十住毗婆沙論…
阿毘達磨品類足論
《阿毘達磨品類足論》（，），又稱分別道理論、品類論、品類足論，是說一切有部六分阿毘達磨之一。相傳由世友所作。 名稱 北涼浮陀跋摩等譯《阿毘曇毘婆沙論》中，稱其為《波伽羅那》（prakaraṇa），意為論議。這和含義為「記別」、「分別」的「婆伽羅那」(梵語：，巴利語：)雖漢字音寫相近且容易混淆，但梵語其實不同。 陳真諦譯為《分別道理論》，玄奘譯為《品類足論》。 概論 在說一切有部中，品類論自古受到很高的尊崇，其地位幾乎等同《發智論》。《大…
阿毘達磨法蘊足論
《阿毘達磨法蘊足論》（），又稱《法蘊足論》、《法身經》或《法蘊論》（Dharmaskandha-sastra），佛教論書，屬說一切有部。漢傳佛教中，相傳作者為大目犍連；根據藏傳佛教及梵文資料，傳說其作者为舍利弗。在說一切有部之中極受重視，被稱為六足論之一。它與分別說部《舍利弗阿毘曇論》和赤銅鍱部《分別論》的地位相當，它們都本源於更為早期的佛教論書。 概論 ，名稱由Dharma（法）與skandha（蘊）組成，原意是一切法的總集。又稱Dh…
阿毘達磨發智論
《發智論》（），又譯《發慧論》，也被稱為《智慧基本論》、《智安足處論》、《八犍度論》，佛教論書，作者為說一切有部迦旃延尼子，最初傳入漢地時曾誤解為十大弟子之一迦旃延所作。《發智論》是使說一切有部成為獨立教派的根本論書，因而更被稱為“身論”，其他與先上座部共通的論書則稱為“足論”。有人認為《發趣論》的地位與旨趣類似於此論書。 名稱 阿毘達磨發智論（梵文：Abhidharma Jñāna-prasthāna śāstra）： Abhidha…
阿毘達磨
阿毘達磨（，），舊譯阿毘曇，簡稱毘曇，意譯為「無比法」、「對法」、「大法」，佛教著作分類之一，為論書的一種，結集為論藏，收入三藏之中。它通常是針對修多羅中的觀點，進行統整與探討。 釋義 阿毘達磨被解釋為「無比法」、「對法」，佛世時已有阿毘達磨這種用來解釋、分別經藏的分析方法。《摩訶僧祇律》稱「阿毘曇者九部經」，九部經即九部法、九分教，無比是佛法相對於世間法而言。在《大毘婆沙論》等中，阿毘達磨為「分別諸法自相共相」之「依增上慧論道」，是與…
阿毘達磨識身足論
《阿毘達磨識身足論》（，），又稱識身足論、識身論，提婆設摩（梵文 Devakṣema）著，是說一切有部的根本論著，被列為《六足論》之一。本論的主旨是在評破分別論者和補特伽羅論者之後，以六識為主廣論“四緣”，隨後論說說一切有部特有的“成就不成就”。 版本 玄奘漢譯《阿毗達磨識身足論》，16卷，由大乘光筆受。 教派論諍 本論為反對分別論者沙門目乾連的「過去未來無、現在無為有」和「有無所緣心」而提出： 二心不能並生：比如觀貪不善根等，不可能觀…
甘露味論
《阿毘曇甘露味論》，作者瞿沙，屬說一切有部西方師。主要根據《發智論》所做，《阿毘曇心論》以它為寫作藍本。共兩卷，譯者不詳。 歷史 內容 註釋
阿毘曇心論
《阿毘曇心論》，佛教論書，為尊者法勝（Dharmaśreṣṭhin）所造，屬說一切有部。改編自《甘露味論》，擷取《大毘婆沙論》的精要，以頌偈體寫成，是論藏中最早使用頌偈體的著作。後世《雜阿毘曇心論》與《俱舍論》皆受其啟發。 概論 法勝，梵文名-{達磨尸梨帝}-，為吐火羅縛蠋國（今阿富汗巴尔赫）人。相傳他是佛滅後八百年的人，在《大毘婆沙論》造出之後的百年。嘉祥吉藏記載他與龍樹弟子提婆同一時代 漢譯本 現存漢譯本《阿毘曇心論》四卷，為晉太元…
雜阿毘曇心論
《雜阿毘曇心論》，簡稱雜心論，梵語：Saṃyuktābhidharmahṛdaya，佛教論書，由健馱邏國（Dharmatrāta）論師所造，是在法勝（Dharmaśreṣṭhin）尊者《阿毘曇心論》的基礎上加以擴充，屬說一切有部。由天竺三藏僧伽跋摩於元嘉11年（434）出，寶雲傳譯，慧觀筆受。 譯本 雜阿毘曇心，法顯、佛馱跋陀於道場寺譯，已佚 雜阿毘曇心，伊葉波羅元嘉三年（426）於彭城譯出，求那跋摩元嘉八年於祇洹寺續譯，已佚 * 雜阿…
阿毘達磨順正理論
阿毘達磨順正理論（梵: Nyāyānusāriṇī），又稱為「俱舍雹論」，略稱為「順正理論」，說一切有部論師眾賢的著作。現存漢譯本，玄奘於永徽四、五年（公元653-654年）譯出，收錄於大正藏第29卷毘曇部No.1562。 眾賢耗費12年的時間，造出此論二萬五千頌，有意破斥世親的俱舍論以及經量部學說，藉以護衛《大毘婆沙論》的教理。本論依俱舍論頌而次第廣釋，凡不合說一切有部毘婆沙義的，一一加以評正。《顯宗論》：「我以順理廣博言，對破餘宗顯…
六足论
六足論 ，又稱六分阿毘達磨、六分阿毘曇，佛教說一切有部六本論書的合稱。因後世說一切有部以《發智論》為主流，稱為身論，這六本論書便被視為足論。這六本論書為： 《品类论》，龍樹、玄奘、稱友共傳世友造。 《法蕴论》，玄奘傳目犍連造，稱友傳舍利弗造。 《施设论》，玄奘傳迦旃延造，龍樹、稱友傳目犍連造。 《集异门论》，玄奘傳舍利弗造，稱友傳摩訶拘絺羅造。 《界身论》，玄奘傳世友造，稱友傳富樓那造。 《识身论》，玄奘、稱友共傳提婆设摩(天寂)造。 …