《發智論》（），又譯《發慧論》，也被稱為《智慧基本論》、《智安足處論》、《八犍度論》，佛教論書，作者為說一切有部迦旃延尼子，最初傳入漢地時曾誤解為十大弟子之一迦旃延所作。《發智論》是使說一切有部成為獨立教派的根本論書，因而更被稱為“身論”，其他與先上座部共通的論書則稱為“足論”。有人認為《發趣論》的地位與旨趣類似於此論書。
名稱
阿毘達磨發智論（梵文：Abhidharma Jñāna-prasthāna śāstra）：
- Abhidharma：阿毘達磨，對法，無比法；
- Jñāna：智；
- prasthāna：有趣向、趣入的意思，可譯為走向智慧的道路，因此稱為發智論；又有建立、安立的意思，可譯為建立智慧的基礎，即智慧基本論、智安足論。
** ，對應到，巴利論書《發趣論》即以Paṭṭhāna為書名;
- śāstra：論。
其內容分為八蘊即八章，也被稱為八犍度（梵文 skandha, 巴利文 khandha，即蘊，類聚的意思）。
版本
《發智論》最早是以背誦方式來傳播，也因此在不同地域中發展出不同的版本，不同誦本間有少許出入。
漢譯有兩本:
*《阿毗曇八犍度論》30卷，苻秦僧伽提婆口授，竺佛念漢譯。苻秦建元十九年（383年）譯出。
*《阿毘達磨發智論》20卷，唐朝玄奘三藏譯。
考證
根據日本學者山田龍城、西義雄、桝田善夫等的考證，此二本為異本異譯。玄奘譯《阿毘達磨發智論》，屬於正統迦濕彌羅系統的譯本；竺佛念譯《阿毗曇八犍度論》則是非迦濕彌羅系統如犍陀羅國西方師的誦本。
宗義
《發智論》否定了大眾部、法藏部和化地部等的核心宗義，《大毘婆沙論》稱它還否定了犢子部的「有補特伽羅」宗義，從而確立了說一切有部的新阿毘達磨體系。《發智論》對後來增編為《品類論》的《五法論》的心所法進行了細化，將在一切心中可得的十個心所歸為一類，不再計入善根、不善根、無記根，補入同無慚與無愧相對的慚與愧等等，受本論的影響最終形成了《界身論》、《品類論·辯七事品》和《大毘婆沙論》的新理論。《發智論》變革了源自先上座部而共通於犢子部的傳統九十八隨眠學說，提出了“異生修道”的劃時代理論創新。
毘婆沙宗論師將《發智論》等同於釋迦牟尼所說。《發智論》對佛教理論的發展演變有著極其深遠的影響。
章節
本論分八蘊（又稱犍度Skandha，相當於「章」），共四十四納息（又稱跋渠Varga，相當於「節」），涵蓋了阿毘達磨的幾乎所有論題。根據印順法師的研究，《發智論》的組織形式，與《舍利弗阿毘曇》及《施設論》有許多相同點，可以看出《發智論》的組織形式繼承了先上座部的傳統。
後世研究
本論引用的幾段契經，在無著《大乘阿毗達磨集論》中，被列為五種需要秘密決擇的內容。無著以「轉變秘密」來解釋這些契經，認為不能以字面來加以解釋，印順法師認為，這反映了，在無著、世親時，「以欲離欲」的無上瑜伽雙身法已經開始流行，但正常佛法中尚不能容忍，因此無著以秘密的不了義說來解釋。
註釋與引用
參見
*理論
*佛教
*經書
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