乾親
》中，劉備、關羽、張飛結為義兄弟，稱為「桃園三結義」]] 乾親，又稱為契親、假親（日本），或俗稱乾字輩、金兰契，是一種人際關係，結乾親、拜乾親又稱上契，「誼」是指情誼，「契」是指契約，是指兩個或以上沒有血緣關係的人結為一種擬親屬的關係，彼此之間以親情維繫，可以是長輩和幼輩，也可以是同輩。通常友上加親，亦友亦親，關係比一般的遠親和一般的朋友更密切，同輩的結乾親又稱結拜、結義、換帖。 日本也有認乾親的習俗，而且要通過一定的儀式，但日本的「義…
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猶子
猶子是日本明治時代以前存在的一種社會風俗，即自己與別人的兒子結為父子關係。猶子與養子不同的是，猶子僅僅是一種契約關係，猶子不必更改自己原本的姓氏，類似乾親，與乾親不同的是猶子可享有繼承權。根據現代的觀點解釋，猶子是一種「非血緣關係的指定繼承人」。 猶子一詞源於古代中國，本意指的是兄弟的兒子（譬如出現在武承嗣墓誌銘中提及「王諱承嗣，字奉先，并州武興人，無上孝明高皇帝之孫，皇上之猶子也。」此處所指武承嗣係則天皇帝的姪子之謂）。但傳到日本之後…
烏帽子親
烏帽子親是日本人在元服儀式上為被元服者戴冠的人。 根據日本中世時代武家社會的慣例，男子成年時行元服禮時，應請一位特定人物充當「假親」(義父)，為他戴上烏帽子。這位假親被稱為「烏帽子親」，而被戴帽者被稱作「烏帽子子」。與此同時，烏帽子親為烏帽子子取一個新的名字，這個名字被稱作「烏帽子名」。 根據《吾妻鏡》的記載，治承四年十月二日（1180年10月22日），源賴朝在（源賴朝乳母的兒子）的元服禮上為他戴上了烏帽子。這是烏帽子親第一次出現在歷史…
互惠生
互惠生（），意思是“平等的”和 “互惠的”，又譯互裨生。加入計劃的青年與寄住家庭在一個互惠互利的關係上生活。寄住家庭為互惠生提供一切生活所需，每月更會給予他們零用。相反地，學生則為家庭照顧孩子做簡單的家務。互惠生一般是年輕的女孩子，有時候是年輕的男孩子，被寄住家庭視為家庭成員之一。在計劃期內，學生與家庭對於對方的文化都需要給予尊重和容忍。 安排 互惠生計劃通常安排一名十七至三十歲的未婚青年以家庭成員的身分寄住到當地家庭，為期最長兩年。互…
教父母
教父母或稱代父母，在基督教的洗禮儀式中為受洗者扮演作保的角色，男性為教父或稱代父，女性為教母或稱代母。嬰兒或兒童受洗後，教父母會教導受洗者（即教子女或稱代子女）在宗教上的知識，而如果教子女的雙親死亡，教父母有責任去照顧教子女。 汉语别称 天主教会主要使用「代父母」，或“神親”。 有些易于混淆、近义、多义、借喻甚至根本是错用的称呼，也会出现，譬如“誼父母”、“契爸媽”和“名義雙親”。 選擇教父母 跟随英格兰圣公会和天主教會传统者，每个教子…
擬親屬關係
擬親屬關係是以親屬的稱謂稱呼沒有血緣關係或亲缘关系的人，以及把他們當作親屬般對待的人際關係，建立這種關係的人稱為擬親屬。 大部份人類學者觀察到擬親屬關係擔當著協助或介入傳統親屬關係，但不會完全取代親屬。 珍妮特·卡斯坦（Janet Carsten）在回應施奈特（David M. Schneider）在1984年發表的《亲属制度研究批判》（A Critique of The Study of Kinship）所提及的符號式親屬關係（Sym…
碰姓
碰姓亦称闯姓，是为人父母的通过认干亲让干亲取子女小名（有些地方甚至连姓带名）或者直接陈情求路人乞名从而避开凶命保佑健康的仪式。 该习俗因各地不同而有所不同，但常见的是婴儿出生后或第一天或满月或满百等，父亲抱子出门寻找，在河南、陕西等地一般而言是遇到的第一个人，无论其身份年龄，然后跪求乞名，以前乡村早期的很多是拾粪老翁，既无文化，也无准备，所以取得名字多数比较乡土，加之有传闻说小名较“贱”，子女易活，所以也就不避忌。如果是通过认干亲起的名…