遣散禮
《遣散禮。在1962年《羅馬彌撒經書》修訂前，當彌撒上並沒有採用光榮頌時，會以來表示禮儀完結代替。 意義 19世紀時期，普遍對「Ite, missa est」都是以一種較為含糊的方式去解釋，甚至直覺地認為「missa」只是「Mass」的一種分詞，簡單化地視為一種結束句。1910年英國天主教會司譯提出了「missa」一字應該來自晚期拉丁語中的「missio」，解釋為「遣散」，整句的意思便是「去吧，解散了」。 菲律賓的神學家提出過曾經有人嘗…
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尼西亞信經
众教会父老和簇擁中間的君士坦丁大帝手持信經的圣像作品]] 《尼西亞—君士坦丁堡信經》（），又稱尼吉亞信經、奈西亞信經，是西方基督教三大信經之一、東方基督教唯一的信經（信仰之标志，），也是基督教最古老的祈禱文之一。《尼西亚信经》是第一和第二次大公會議关于基督教信仰的一項基本議決，主張圣子和聖靈出於真神而為真神，受生和發出而非受造；确定了神乃三位一體的理论，正所谓「聖父、聖子和圣灵，三位的神本质为一而并无分裂」（）。接受並且信奉此信經的有天…
羔羊頌
《羔羊颂》（，意为“天主的羔羊”），是天主教會羅馬禮的彌撒、圣公宗和信义宗高派教会的聖餐禮、東儀天主教會的礼拜仪式禮儀中的一部分禮儀中的一部分，在分餅禮同時被唱或說出，被用作祈禱文，內容是崇拜者向天主的羔羊耶穌祈求。 历史 西元前1500年農曆正月十四日，天主要擊殺所有埃及地的長子，交代梅瑟要吩咐以色列人把羔羊的血塗在門上，滅命的天使看到後就會「逾越」過去。（參閱出谷紀12章） 新約的聖若翰洗者一看到耶穌，立刻想到1500年前舊約描述的…
榮歸主頌
榮歸主頌（），或譯「大榮耀頌」、「光榮頌」，是基督宗教用於禮儀的一首詩歌，是禮文的一部份。歌詞是從《聖經·新約》的衍出的讚詞，在2世紀中已開始流傳，並由教宗西瑪克（498年－514年）最先把它放入重大節慶的彌撒之中。 現今彌撒中除了將臨期、四旬期、殯葬及追思彌撒外，均會在垂憐經後唱或唸。通常首句「天主在天受光榮」會由主祭起唱（唸），信友接唱（唸）。而在大禮彌撒（由教宗、主教所主持的彌撒，通常為重大節慶）中以拉丁语唱，主祭起唱「Glori…
聖三頌
《聖哉經》（）是基督教會彌撒儀式所用聲樂套曲之一，按拉丁文所翻譯出來的意思有「神聖的」或「聖者」的意思。中文則有不同的譯法，例如天主教會稱為聖聖聖/歡呼歌；聖公會則稱作三聖哉頌。天主教彌撒通常會安排在聖體聖血祝聖前所詠唱；而聖公會的崇拜則會在大祝謝文中唱或讀。 而在一般的聖樂彌撒曲中，《聖哉經》位列第四首。 歌詞內容 以拉丁文寫成的歌詞如下： :Sanctus, Sanctus, Sanctus :Dominus Deus Sabaot…
垂憐經
中收錄的其中一首垂憐經。]] 《垂憐經》]] 《垂憐經》（又譯憐憫頌，，，意即求主），是基督教用於禮拜儀式的一首詩歌，亦是一般彌撒曲中的第1個樂章。 全曲的歌詞只有三句，其中第一句和第三句是相同，而第二句亦只是把開始的“Kyrie”改為“Christe”，歌詞的搭配正正反映基督宗教中對祈禱的態度－先向上主承認自己的過往的過失並祈求得到寬恕。 背景 最早有文字記錄與《垂憐經》相近的內容，可以追溯到2世紀時希臘哲學家兼歷史學家阿里安，在他的…
常用經文
常用經文或稱彌撒常用經文（拉丁語：ordinarium）是天主教會在內的西方基督教教派禮拜儀式的聖餐禮或時辰禮儀相當不依照當時日期而改變的部分，因此與依照日期而選定的禮儀部分－名稱專用經文（拉丁語：proprium）－有所不同。常用經文亦可指通用整個聖人類型（譬如宗徒或殉道聖人）的禮儀部分。 不過，天主教彌撒和時辰禮儀的常用經文又不是完全不依照時間的，因為在某些時期會有微小的改變，譬如四旬節之時阿肋路亞被略去並在復活期彌撒之時恢復。 参…
彌撒經文
彌撒經文（拉丁語：Ordo Missae）是指天主教會彌撒的流程与内容。当前的新礼弥撒，同时也是目前最常用的罗马礼弥撒形式，以2002年出版的《羅馬彌撒經書》为准，其中文版为台湾地区主教团礼仪委员会所译之《感恩祭典》。 与新礼弥撒相对应的是主要使用1962年及以前的《罗马弥撒经书》举行的拉丁弥撒（脱利腾弥撒）。 历史上罗马礼弥撒经文的发展主要分为三个时期：前脱利腾时期（公元1570年及以前）、脱利腾时期（1570-1962）、梵蒂冈第二…