基督一志论
基督一志論（英語： 或 ）是公元7世纪時的基督教教派，主張基督只有一意志。這一說法在公元629年正式出現於亞美尼亞和敍利亞。 公元七世紀初拜占庭皇帝希拉克略，因為波斯軍隊入侵，為了爭取基督一性派的支持，共同抵抗外侵，而採取和解態度。但是觸發了基督是一個意志或二個意志的辯論，皇帝授權君士坦丁堡大主教士求（），進行和解的工作。採用僞亞略巴古的丟尼修的「屬神人的精力」一詞，承認基督有神人二性，但其活動是「屬神人的精力」所主宰，士求是正統派的代…
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從屬論
從屬論（），又譯為聖子從屬論、次位論、隸屬論、附屬論，基督教神學中的一種信條，他們相信聖靈及聖子，無論在位階及本質上，都低於聖父。這個學說起源於早期基督教會，教父特土良、奧利金、游社博等人都支持從屬論。亞歷山卓所發展出的亞流派也是從屬論的支持者之一；亚他那修在擔任埃及亞歷山大城主教時，致力於攻擊從屬論與亞流派。一直到四世紀中，亞流主義爭議的結果，三一神論成為教會正統，之後這個學說被歸類在神格惟一論之中，被視為是異端。 教義根據 支持從屬…
道成肉身
道成肉身或譯聖言成了血肉（，，基督教術語，正統基督教信仰認為，耶穌基督是三位一體中的第二個位格，即是聖子或道（或譯聖言、羅格思、邏各斯、物爾朋，），他通過瑪利亞的子宮，成為肉體，降生在世上，瑪利亞也因此擁有天主之母及聖母（又譯為誕神女）的稱號。 這個信條在《尼西亚信经》中被確認，是基督教基本教义之一，基于对《圣经·新约全书》的理解。该教义认为：三位一体中的圣子在降世之前与圣父同体，称为“道”或「聖言」。后来这个“道”以肉身的形式降世成人…
位格合一
位格合一（，）是基督教神学中的一个观点，其被主流基督论所采纳，并用来表述基督人性和神性在同一位格具有统一性。 在以弗所公会议上，这一教条得到了承认，教会还强调了它的重要性，根据逻各斯观点，他们宣称基督的人性和神性被统一化。
约翰所见的人子异象
》。 ]] 作。]] 约翰所见的人子异象被记录在圣经启示录1:9-20。约翰看见复活、升天和得了荣耀的耶稣基督的异象，他将之描述为一位“好像人子”的（12节）。这个异象里的耶稣身穿长衣、胸间束着金带，头与髮皆白、眼目如同火焰、脚好像铜、声音如同众水的声音。祂右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑。 背景 可能在罗马皇帝图密善统治期间，启示录的作者约翰被放逐到拔摩岛。他说在主日这天，自己“被圣灵感动”，听见身后有大声音“如吹号”（1:1…
基督二性论
基督二性论是基督论的一个观点，认为耶稣基督是同质同位格的人，他有两个不同但不可分离的人性和神性。这一观点与位格合一的观点有关。 参考资料
基督论
基督論（Christology）就是環繞著教會根基耶稣基督的論述。《聖經》記載耶穌曾問及門徒：「你們說我是誰？」門徒的答案亦得耶穌所認同。但基督論自教會發展便一直撼動著教會，是神學家辯論的主題，也是正統與異端的攻防戰場；更是早期東西方教會分裂的爆發點。 公元325年的第一次尼西亞公會議，為了打擊亞流派而宣告：「基督是完全的神」。但教會並沒有因此而太平，教內對於基督的人性和神性、以及在神性和人性之間的關係眾說紛紜，且反覆在政治上相互角力。…
亞波里拿留派
亞波里拿留派或作亞玻里拿留派，是由亚波里拿留（-390年）所教导的基督教派別。此派的基督论认为耶稣基督仅有人類的身体和魂，没有人類的靈，乃是以神的道（LOGOS）來代替「灵」，以解釋「道成肉身」。 公元325年的第一次尼西亞公會議開始，羅馬教會逐步確立三一论，但是争论仍在继续。公元362年，亚他那修在亚历山大大会上曾责备这种观点。及至公元381年，第一次君士坦丁堡公會議宣布亚玻里拿留派為异端，並正式宣布基督是完全的人和完全的神。羅馬教會…