紮作
紮作，又稱彩紮、-{糊紙}-、紙紮或紮作技藝，是華人地區的一種傳統工藝，一般用於製作裝飾、祈福及祭祀用品，包括花燈（燈籠）或紙紮祭品等，多用於各種傳統節慶（例如中秋節和農曆正月十五）及宗教儀式上。紮作傳承着不同族群的歷史和文化，甚具社會和文化價值。而紙紮祭品則是用竹篾及彩紙紮成物品的外殼形狀，然後按不同需要而剪裁出的紙，糊在竹篾上，使祭品外觀上與實際物品相似。因為可以任意扭曲，可以隨意造型，所以紙紮祭品的種類，可謂包羅萬象，如紙紮大屋、…
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面燃大士
沙田舉行的潮人盂蘭盆會]] 面燃大士或面然大士（然是燃的古字），又称焦面大士、焰口鬼王，原為佛教護法，後成為道教的著名神祇，俗謂「大士爺」、「大士王」、「普渡公」或「普渡爺」。这套仪轨在盂兰盆节中也会用到，再後来「焰口鬼王」被道教吸收爲神祇。道教认为，在農曆七月，所有來陽世享香火的亡靈，都歸此神管理；不少地方中元法會祭拜亡靈之前，會先祭拜。 典故來由 唐代于阗国实叉难陀三藏旧译称面燃鬼王（不空三藏新译为焰口鬼王）的典故出現在「阿難遇面燃…
紮作技藝展示館
紮作技藝展示館是在香港上水古洞的一座介紹紙紮製作的博物館，由香港紮作業聯會創立。 博物館擺放分為三個部份，以「過去紮作」、「現在紮作」及「未來紮作」陳列不同時期的三十多件紮作成品。 參考文獻
寒林院
寒林院，或作翰林院、寒林所，起源於佛教的寒林。中元節時，廟宇設法會普渡亡靈，亦用紙紮一房舍，上書「寒林院」，以供各路貴族、世族、士紳、官吏與陣亡軍人等的孤魂在法會時棲身之處，兩旁各設「男堂」、「女室」，一般相較於安奉平民孤魂的同歸所，多半較為豪華，屋頂多加一小樓，號曰「清風亭」。 寒林院中設一神位，大多書曰：「有德士婦正感覺靈諸位香座」、「各代官爵文章秀雅節烈丕顯覺靈香座」、「各代文哲武義鄉賢國殤及孝廉節烈英魂香座」、「累朝帝王公侯將相…
謝火馬
謝火馬，或稱射火馬、燒火馬，是焚化紙紮馬隻（火馬、使馬）作祭品的台灣民俗科儀。 歷史 一說與孤魂信仰有關。依台南市後壁區崁頂勸善堂廟公黃神賜在1948年口述，緣起於清末欽差官林進由諸羅縣押解庫銀，途中遭盜賊攔截，官兵在搭乘竹筏到八掌溪崁頂岸邊後，最後於沼澤被淹死。村民為安撫亡靈，在池府千歲聖誕農曆六月十七日同一日舉行祭拜。 }} 臺灣民間祭祀活動
萬善同歸所
萬善同歸，又稱萬善同、同歸所（取義於「萬善同歸之所」），是奉祀無主孤魂的小祠。 簡介 萬善同歸原是佛家語，指「萬種善行同歸實相」，乃永明延壽禪師所提出，他認為，各種修道行善，最終歸向西方淨土。隨著歷史演進，萬善同歸一詞在台灣民間信仰中逐漸變成為眾亡魂祈求冥福的詞語。 臺灣開墾之初，瘟疫痢疾頻傳，械鬥戰爭不斷，眾多無人收屍斂葬的死者，而民眾秉持善心，往往聚而收埋，號曰「萬善同歸」或「萬善同」等。現臺灣臺北市士林區芝山，仍有同歸所一祠，安奉…
大士山
大士山，又稱普陀岩、佛祖山、普渡山，象徵觀世音菩薩的化身。大士山內的紙紮神像包括觀音說法像、善財、龍女、四大天王、阿難、迦葉、唐僧取經、四海龍王與大士爺。 日治時期的《民俗臺灣》對大士山的描述有一小段記載：「日治末期中元節，萬華龍山寺廣場，擺在祭神壇上的紙糊神祇，日本的臺灣民俗研究者池田敏雄稱之為「大士山」。透過立石鐵臣的版畫，左右整齊的大士山祭壇，是用竹子架起的，偶人包括觀音菩薩、大士爺以及《西遊記》唐三藏取經時的主配角，造型可愛，栩…