序听迷诗所经
《序听迷诗所经》，著於公元641年（貞觀十五年）或更早，有学者认为其被撰寫于公元635年至公元638年之间，其講述了基督教教內的聶斯脫留派（後演變為大秦景教）的思想。 該教典所用的紙張為厚黃紙，並且有捲軸，內容計有2830字，共170行（但遺漏了數行）。該教典被发现于敦煌石室，現存於日本。 內容結構 宗教史學家林悟殊聲稱該教典的卷面漂亮、首尾完整、內容混亂，不似是被偽造出來的內容，可能是抄本，與《一神論》的作者應為同一人，內容為： 一、…
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藏經洞基督像
藏經洞基督像（）是一幅出土於莫高窟藏經洞的敦煌歸義軍時代景教基督像絹畫，或絹旗，已殘破，現藏英國倫敦大英博物館。其上所繪人物，貌似沈思的菩薩，右手擧起，作說法狀，如同佛像中常見的形像。但其頭輪和項圈上卻飾有十字架，表明該像描繪的是耶穌或一位基督教聖徒。 概述 這幅絹畫繪製於公元9世紀末期。 根據北京大學考古文博學院教授林梅村和匈牙利羅蘭大學講師宋妮雅（）的研究，他們認為這幅基督畫像在很多方面都刻意模仿波斯薩珊王朝時代的神像。比如兩者都有…
景教三威蒙度讚
《景教三威蒙度讚》（也称《大秦景教三威蒙度讚》；）是1908年法国汉学家伯希和在敦煌鸣沙山石室发现，以低價購入並帶到巴黎的景教写本。《大秦景教三威蒙度讚》是景教徒敬拜时颂念的《经》、《赞美经》；此写本是唐代僧人景净在760年翻译635年阿罗本传入中国的景教经文。“三威”指圣父阿罗诃、圣子弥施诃和圣灵淨風王三位一体。 《大秦景教三威蒙度讚》原本现藏法国国家图书馆，伯希和目录3847。此写卷有英译本。 该词亦被中国基督教协会收入《赞美诗（新…
景教經典
景教經典（，直譯「耶穌契經」）是唐朝正式傳入中國的基督教東方教會——景教所翻譯的經書，其中借用了佛教和道教術語來闡釋基督教教義，是最早的漢譯本基督教典籍。大秦景教流行中國碑記載：「大秦國大德阿羅本，遠將經像，來獻上亰。」《尊經》又載：「大秦本教經都五百卅部，並是貝葉梵音。唐太宗皇帝貞觀九年，西域太德僧阿羅本屆於中夏，並奏上本音。房玄齡、魏徵宣譯奏言。後召本教大德僧景淨，譯得已上卅部卷。」說明敍利亞宣教士阿羅本於公元635年抵達長安時，隨…
尊经
《尊经》是1908年法国汉学家伯希和在敦煌鸣沙山石室发现并運至巴黎的唐代景教写本之一。《尊经》是波斯景教士景净从530部贝叶梵音经书中翻译出来的三十余部写本之一。 內容結構 全文一页，分四部分，第一部分是宣明圣父、圣子、圣灵三位一体，开首二行四句是“敬礼妙身皇父阿罗诃， 应身皇子弥施诃，证身卢诃宁俱沙，以上三身同归一体”。 第二部分6行，列举瑜罕难、卢伽、摩矩辞、明泰、牟世、多惠、景通、宝路、千眼、宜和吉思、库没吉思等31位法王，皆對應…
志玄安乐经
敦煌文獻《志玄安乐经》，是景净翻译的景教文献的晚唐抄本，最初為藏書家李盛鐸私藏，後被賣給日本人，直至1958年方有寫本的首尾局部照片披露，今归日本大阪市杏雨書屋收藏。 羽田亨曾在《景教經典志玄安樂經考釋》一文中對該寫本的外觀作過一番描述：「此經典有如敦煌出土的諸多經卷一樣，寫於黃麻紙上，上下和行間施以細欄。首行與第一百五十九行，即末行，如前所述，題有『志玄安樂經』，首尾完結，惟始端十行下半部殘缺。字體異於《一神論》和《序聽迷詩所經》，與…
宣元至本经
被称为宣元至本经的敦煌文书共有两件，一为《大秦景教宣元本经》，一为《大秦景教宣元至本经》。前者名称亦为《宣元至本经》，抄经时误漏一字，近年出土的唐代文物“大秦景教宣元至本经经幢”证明了此文书的真实性。后者，为近代伪作。 《大秦景教宣元至本经》为残卷，只有30行，420字，卷末署“开元五年十月廿六法徒张驹传写于沙州大秦寺”。《宣元至本经》文通篇论“道”，如“妙道能包含万物之奥道者”，“妙道生成，万物囊括”，“圣道冥通，光威尽察”等等，并无…
一神論 (寫本)
《一神論》是在敦煌莫高窟藏經洞發現的唐朝景教寫本，為京都帝國大學講師富岡謙藏氏所收藏，因此被佐伯好郎稱作「富岡文書」。寫本首部已殘缺，可能撰於641至642年之間。經文由三部份組成，依次為〈喻第二〉、〈一天論第一〉、〈世尊布施論第三〉，「一神論」是全帙之總題名。香港大學中文學院教授林仰山（）指出： 內容 經文〈一天論第一〉開篇寫道：「萬物見一神，一切萬物，既是一神。」可知是用來闡述景教的神學理論；〈喻第二〉則運用多種比喻來解釋基督教的一…