支道林
支道林（），名遁，字道林，以字行。俗姓关，東晉佛教高僧。 生平 河南陈留人，幼年随家人南渡到江南。早年曾隐居吳縣（今江蘇蘇州）餘杭山，年二十五出家，其师为西域月支人，改姓支。長相欠佳，“双眼黯黯明黑”，阮裕“欲闻其言，恶见其面”。出家後雲遊京師，住白馬寺，潜心研究佛道，“沉思《道行》之品，委曲《慧印》之经”，好養名马，自云：“重其神骏。斯图也，非彼人之徒欤！”。又有贈鶴，他說：“爾沖天物，寧為耳目之玩乎”遂放之，今沃洲尚留有放鶴峰、養馬…
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法显
法顯（），俗姓龔，平阳郡武阳县（今山西省长治市襄垣县）人，北朝後趙、前燕、苻秦、姚秦，南朝東晉、劉宋的高僧、旅行者。 生平 法顯出生於北朝，三位兄長都幼年早亡，其父親怕殃及法顯，在其三歲時便讓他剃度出家為沙彌。二十歲受具足戒。 後秦高祖（姚興）弘始元年（東晉隆安三年，公元399年），六十多岁高龄的法顯，與同學慧景、道整、慧應、慧嵬四人結伴，从长安（时为後秦都城）出发西行。至張掖，又遇見智嚴、慧簡、僧紹、寶雲、僧景，共進至敦煌。 西行遊歷…
竺法护
竺法護（IAST：Dharma-rakṣa，），梵名達磨羅察（曇摩羅察、曇摩羅剎、達磨羅剎），甘肃敦煌人，西晋佛教译经師，時人稱「敦煌菩薩」。其先世月支人，本姓支，又称支法护，八歲依竺高座出家，從師姓竺。約生活在魏明帝太和三年（229年）至晉惠帝永興三年（306年），享壽七十八歲。 生平 竺法護幼年八歲出家，師從外國沙門竺高座。他天性聪敏，操行精苦，笃志好学，每天诵经万言。因感晉武帝之世，佛寺雖香火鼎盛，但宣說大乘的方等經卻深藏西域，因…
单道开
單道開（），敦煌人，俗姓孟，中国东晋时期佛教高僧。 生平 他很小就有隐居的志向，并坚持露宿、远行。后赵石虎建武十二年（346年），他到达河南，居临漳照德寺。石虎死后战乱不止。其于晋穆帝升平三年（359年），率众到长江以南的建康，然后至南海罗浮山后圆寂。 延伸阅读 參考文獻
佛图澄
佛图澄（），又称竺佛图澄、佛圖橙、佛圖磴、浮圖澄，本姓帛，西域人，西晉至十六國時期高僧。 生平 佛图澄為西域人，少年時在乌苌国出家，後至罽賓從學。 他深入經藏，深明佛理，同時又擅長方技咒語。 晉永嘉四年（310年），79歲的佛圖澄到西晉首都洛陽，原準備在此建立寺院，但因為發生永嘉之亂而不能成功。 晉永嘉六年（312年）二月，石勒屯兵葛陂，准备南攻建康。其部下郭黑略為佛图澄弟子，引佛圖澄見石勒。佛圖澄以神通得到石勒的信任，在清水中變出青蓮…
釋道安
釋道安（），俗姓衛，出生於常山扶柳縣（今河北冀州區小寨鄉扶柳城），晉朝時期的佛教僧人，廬山慧遠之師，是般若學在中國的先驅，對中國佛教的發展有開創性的貢獻。鳩摩羅什譽為「東方聖人」，在當時有「彌天釋道安」的美譽。 生平事跡 貌醜聰穎 道安於西晉永嘉六年，生于常山。家中為儒学世家，但其父母早死，由表兄孔氏扶養長大。其貌醜陋但極為聰敏，7歲便開始讀書，讀兩遍即可背誦，展現出他過人的記憶能力。 暫露崢嶸 道安12岁出家。初始，其师父以貌取人，并…
竺法雅
竺法雅，又称法雅，河北河间人，晋朝佛教高僧。 其早年与道安共同拜佛图澄为师，其与道安、法汰等人共同翻译经文并释义。后在高邑建立佛寺，并经常与康法朗等人讨论经文，配以外事作为解释，此称格义。这种方法传到毗浮与昙相等人，并风靡一时。而道安却认为这种方法违背佛法，故禁其徒众引用，后遂衰止。 參考文獻
帛尸梨蜜多羅
帛尸梨蜜多羅（Śrīmitra），漢名「吉友」，帛（或作白）是龜茲國王室的姓氏，西域人。圓寂於東晉咸康年間（公元343年），終年八十餘歲。 帛尸梨蜜多羅本是龜茲國太子，而遜讓國位給弟弟，行事作風頗似春秋時期吳國的「太伯讓弟」。讓位後，領悟佛教義理，出家為沙門。其人天資高朗，風神超邁。由於善持呪術，皆能靈驗，並教授弟子高聲進行梵唄，時人稱之為「高座法師」。於東晉元帝時，譯出《大孔雀王神呪》等，可視為密教典籍進入中國的開始。 生平經歷 西晉…
慧持
慧持（），山西人，俗姓贾，东晋时期佛教高僧。 慧持为庐山慧远的兄弟。18岁的时候，与慧远共拜道安为师出家，后一同进入庐山。后至当时东晋首都建康，住东安寺，与琅琊王司马珣私交甚笃。当时僧伽罗叉善诵《阿含经》，司马珣请僧伽罗叉写《中阿含经》，令慧持校文。后回到庐山，讲述《法华经》、《阿毗昙论》。晋隆安三年（399年），去峨嵋山讲习，到成都龙渊寺弘法。义熙八年圆寂。 東晉南朝梁慧皎《高僧傳》記載：晉代高僧慧遠之弟慧持和尚…欲觀瞻峨眉，於晉隆安…
釋慧達
{{Infobox_ Buddhist | name = 釋慧達 | caption = | birth_date = 西元345年（東晉16國穆帝永和元年） | birth_place = | birth_name =劉薩訶 | death_date = 西元436年（北魏太武帝太延2年） | death_place = | residence = | prizes = | citizenship = 中國 | nationality…
僧肇
釋僧肇（），俗姓張，京兆（長安）人。為鳩摩羅什門下著名弟子，羅什的佛教譯經大都由僧肇潤文，使得羅什的譯經為中國人喜愛讀誦的得力幹將，著名的漢傳佛教理論思想家，將般若中觀思想中國化，為三論宗的先驅人物。 生平 年少家貧，以抄書維生，乃歷觀經史、備盡墳籍，精研《老》、《莊》，叹曰：“美则美矣，然栖神冥累之方，犹未尽善也”。後見舊譯《維摩經》，始知所歸，因而出家。出家後，他“学善《方等》，兼通三藏”，才思幽玄又善談說，不到二十歲即“名振關輔”…
昙谛
曇諦，姓康，其先康居人。東晋、劉宋僧人。 先祖为康居人，漢靈帝時，移居中原。漢獻帝時，再遷往吳興郡。父康肜嘗為冀州別駕，母黃氏。年十歲出家。晚年加入吳虎丘寺，曾講授《禮記》、《易經》、《秋》及《法華經》、大品般若、維摩等經。以宋元嘉末卒於山舍，春秋六十餘。生時著有《會通論》、《神本論》等，都已經失傳。 參考文獻
瞿曇僧伽提婆
僧伽提婆（Saṃghadeva），又作僧伽提和、僧迦禘婆，意譯“眾天”，姓瞿曇氏，罽賓人，晋朝时期著名佛教高僧，為毗曇宗在中國的始祖。 简介 僧伽提婆學通三藏，精於《阿毘曇心論》，常誦《三法度論》。 前秦建元中，來到長安傳揚佛法，助僧伽跋澄出《婆須蜜經》。建元19年（383年）出《阿毘曇八揵度》，由竺佛念傳譯。建元末、太元十年（385年）與冀州沙門法和來到洛陽。因逐漸精熟漢語，方知先前出經，多有乖失。在法和請託下，改訂先前在道安譯場所出…
釋道融 (東晉)
釋道融，汲郡林慮（今河南林州）人，鳩摩羅什弟子，东晋时期佛教高僧，有弟子三百人。圓寂於彭城，享壽七十四。對《法華經》、《維摩詰經》、《大品般若經》、《金光明經》等經典著有注疏。 簡介 幼年為神童，十二歲時剃髮出家，師父喜歡他的精神、風采，所以讓他先研讀儒家經典，要他去借一本《論語》。但他卻沒有帶回寺來。師父一問，他自稱已經背熟了，於是師父也去借了一本《論語》來考他，果然背得不差一字。 四處參訪名師，三十歲時，到達關中求問於鳩摩羅什，鳩摩…
曇霍
昙霍（），十六国时南凉僧人。 秃发傉檀时昙霍从河南来入南凉，言行怪异。持一锡杖，令人跪下，说：“此是般若眼，尊奉可以得道。”当时的人对他感到惊异。有人送给他衣服，他收下投到河里，后日还给本主，衣服没有被污。他走路如风云，谈论人的死生贵贱无毫厘之差。有人藏起来它的锡杖，昙霍大哭数声，闭目一会，起来取出锡杖，都感到他的神异莫测。他对秃发傉檀说：“如果能安坐无为，则天下可定，子孙昌盛，如果穷兵好杀，祸将临头。”秃发傉檀不能听从。秃发傉檀之女重…
僧涉
僧涉（），十六国时前秦西域僧人。 僧涉不知姓氏。年轻时为沙门，前秦苻坚时，居住长安。清虚服气，不食五谷，据说一天能行走五百里，说没有发生的事，应验了如指掌。善占候，每预言干旱晴雨都应验，自称能以秘祝下神龙，每次天旱，苻坚常让他祈雨。之后龙下到钵盂中，天下大雨，苻坚和群臣亲到钵盂边观看。僧涉死在长安。后大旱一段时间，苻坚叹道：“涉公如果在，哪有这种忧虑！” 延伸阅读 參考資料 *《晋书·卷九十五 艺术》
僧叡
僧叡，魏郡长乐（今河南安阳）人，东晋时期佛教高僧。 其18岁出家，拜僧贤为师，尝听僧朗讲《放光般若经》，得其赏识。24岁开始游历讲学，姚秦弘始三年（401年）鸠摩罗什到长安，即随受禅法。被司徒姚嵩、秦王姚兴礼敬。曾与僧肇等共参学，为罗什四大弟子之一（其他为道生、僧肇、道融），平日弘赞經法，願生西方净土。 參考文獻
法長
法长（），五胡十六国沙门僧人。 390年九月，北平郡人吴柱聚众一千多人的部队，拥立法长为天子，攻破了北平郡，进攻广都，突进白狼城。后燕幽州牧高阳王慕容隆正在安葬妻子，各郡县的官员都来参加葬礼，大家一听说消息，请求慕容隆回城，派大军讨伐吴柱。慕容隆认为吴柱等人不得人心，安葬完妻子，派广平郡太守、广都令先返回，又派安昌侯慕容进率领百余名骑兵袭击白狼城。吴柱部众听说大军将至，即刻溃散。慕容进捕斩吴柱，法长不知所踪。 参考资料 * 《资治通鉴》…
惠达
惠達（），一名慧達，是晉朝宗教人物。 惠达生平不詳，是否為晉朝人亦不詳。一說惠達著有《肇论疏》。肇论一词最早见于惠达《肇论疏》，事實上，最早《肇论》是由《宗本义》、《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅槃无名论》所組成。《宗本義》則始見於陳小招提寺慧達的《肇論序》所述。 惠達是否著有《肇论疏》是歷史公案。日人中田勇次郎主張惠達與撰〈肇論序〉之惠達同一人，但是松本文三郎不同意此說。一說惠達著有《肇论疏》，而慧達著有《肇论序》，此…
弗若多羅
弗若多羅（），又作不若多罗，梵文 Puṇyatāra, 意譯為功德華。罽賓人。 弗若多羅博通三藏，以戒律见长，尤精《十诵律》，后秦弘始年间来到长安。 鳩摩羅什邀請三藏弗若多羅至長安傳授戒律。姚秦弘始六年（404年）十月十七日，集義學沙門六百余人于長安中寺，由弗若多羅誦出，鳩摩羅什譯成漢文。但僅完成三分之二，弗若多羅入滅。當時所譯只憑口傳而無梵本，弗若多羅一去世，譯事即告中輟。遠在江南廬山的慧遠大師聞知此事，慨恨良深。 注釋 參考書目 *…