華倫提努
瓦伦廷（希腊语：Οὐαλεντῖνος；约公元100–180年）是早期基督教诺斯替主义神学家中最著名的其中一位，且曾一度成為最成功的人物。他在罗马创立了自己的学派。根据特土良的说法，瓦伦廷曾是主教候选人，但在落選后便开始發展自己的团体。不過此記載被普通認為是為了詆毀瓦伦廷而設的。 他教导说存在三种人：属灵的、属魂的和属物质的；只有那些具有属灵本性的人才能获得使他们回归神圣佩雷若瑪的灵知，而具有属魂本性的人（普通基督徒）将获得较低或不确定…
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共 10 篇文章
烏爾菲拉
乌尔菲拉（Ulfilas或Wulfila，希腊语:Οὐλφίλας, Οὐρφίλας；）是哥特主教和基督教阿利乌教派传教士。他是《哥特圣经》的译者，也是哥特字母的创造者。乌尔菲拉將基督教傳到哥德等日耳曼部落。 经历 烏爾菲拉的母親原是信奉基督教的羅馬帝國的臣民（為希臘語小亞細亞人），但家人為四處擄掠的西哥德人擄到西哥德境內（大概位於今日羅馬尼亞與匈牙利一帶）。他後來成為一位哥德人之妻室。她雖居異邦，仍然親自傳授子弟以希臘文與宗教文化。…
亞波里拿留
亚波里拿留（Apollinarius, 310－390），開創了亞波里拿留派，是基督教會敘利亞老底嘉的主教，是亞歷山太派學者。反对耶穌基督有神人二性，他認為基督僅有人的身體與魂，沒有人的靈，乃是以洛格斯（logos）來代替人的靈。亚波里拿留是亞他那修的好友，但受到亞他那修的駁斥。 亞波里拿留（Apollinaris），生卒年據信為主後310-390年。其生平與偉大的亞他那修一樣，奮力鞏固正統基督論而駁斥各種基督從屬論（或譯次位論）。然而…
阿利烏
阿利乌斯（；）天主教稱亞-{略}-，是領導阿里烏教派的早期基督教人士。 阿里烏及其教派是一位神論者，認為聖子耶穌基督次於聖父，阿里烏認為，聖父是上帝，是永恆而獨一的存在，在上帝以外沒有能與上帝平等的，因為一切在上帝以外的個體，都是上帝所創造的，並且地位都在祂以下，連聖子耶穌也不例外。因此，阿里烏認為耶穌比上帝低一等，是受造的，他認為聖子不是永恆的，而是「有開始的」，因為祂是「從父而出」的受造之物。阿里烏的論點，與三位一體的基督教傳統教義…
慕道友
慕道友（catechumen），华人天主教会亦称慕道者或望教友，从字面上解释就是“渴慕正道的朋友”，一般指羡慕或寻求信仰或对某种宗教感兴趣或認同的人，但尚未正式接受該信仰。基督徒视慕道友为朋友，故又华人新教被称为福音朋友。伊斯兰教有时也称“慕道者”。 在教会中的角色 在基督宗教中，慕道友会经常参加教会和团契的崇拜和其它活动，从而更加深入地认识基督信仰。从慕道到接受的过程，一般被认为是每个基督徒成长的必经阶段，时间长短因人而异，基督宗教的…
马赛的根拿丢
马赛的根拿丢（ 或 ，亦作 ，卒于约496年），5世纪教会司铎和历史学家。其代表作 De Viris Illustribus（意即“名人传”，"Of Illustrious Lives"），记载了超过九十位当时基督教人物的生平，是耶柔米同名作品的续篇。 生平 根拿丢是马西拉（Massilia，即今马赛）的司铎，与教宗哲拉修一世同时代。在《名人传》的最后一篇传记中，他写道： :“我，根拿丢，马西拉的长老，写了反对异端八卷，反对聶斯脫里五卷…
亞納多留斯
亞納多留斯（）亦作安納托利烏斯，君士坦丁堡牧首（449年-458年）。在亞歷山大宗主教狄奧斯庫若（仅次于君士坦丁堡）和羅馬皇帝狄奧多西烏斯二世的影响下，於以弗所会议弗拉维安被废黜后成为牧首。他曾是狄奥斯科鲁斯和皇帝在君士坦丁堡的特使（Apocrisiarius）和代表。 生平 亞納多留斯在祝圣为主教后，被怀疑歐廸奇主義。是故，他不仅公开抨击歐廸奇，亦斥责聶斯脫里。对于區利羅反对聶斯脫里和教宗良一世反对歐廸奇的书信都表示赞同。根据佐納雷斯…
亞弗拉哈特
亞弗拉哈特 （叙利亚语：ܐܦܪܗܛ — Ap̄rahaṭ 希腊名 Ἀφραάτης — Aphraates，来自波斯名 Aphrahas 或 arhadh）4世纪中叶的叙利亚语作家。他写作了二十三篇系列证道稿，论及基督教的教理和实践。前十篇写作于337年，其后十二篇写作于344年，最后一篇作于345年。 作者身份 亞弗拉哈特是波斯王國的第一位敘利亞基督徒作家，同時也是一位苦行者。他的著作包含二十三篇專論，包涵了愛德、謙卑、悔罪等道德品行…
亞倫·本·以利亞
亞倫·本·以利亞（Aaron ben Elijah）為14世紀期間，注釋《聖經》的傳道者。不過，部分神學學者認為並無此人的存在，或是泛指一群人。該注釋不但從知識、生活、意志與存在面來解釋上帝存在與團結的重要性，也利用不同的方式去解釋聖經上的上帝。
阿卡西烏斯
阿卡西烏斯（）亦作阿迦修，君士坦丁堡牧首（471年-489年）。 東羅馬帝國皇帝芝諾（474－491年在位），為平息迦克墩會議中所提出基督的神人二性，與基督一性派（認為基督只有一性，神性與人性結合後，只留有神性）的爭議，482年頒佈著名的『』，儘管看似譴責聶斯脫里與歐迪奇派，另一方面卻對迦克墩大公會議隻字不提。 在西方教會，羅馬教宗斐理斯三世（483-492年在位）認為，合一信條取消了迦克墩信經在教義上基督神人二性的規定，於是將君士坦丁…