瓦伦廷（希腊语：Οὐαλεντῖνος；约公元100–180年）是早期基督教诺斯替主义神学家中最著名的其中一位，且曾一度成為最成功的人物。他在罗马创立了自己的学派。根据特土良的说法，瓦伦廷曾是主教候选人，但在落選后便开始發展自己的团体。不過此記載被普通認為是為了詆毀瓦伦廷而設的。 他教导说存在三种人：属灵的、属魂的和属物质的；只有那些具有属灵本性的人才能获得使他们回归神圣佩雷若瑪的灵知，而具有属魂本性的人（普通基督徒）将获得较低或不确定形式的救赎，至于具有属物质本性的人则注定灭亡。
瓦伦廷拥有大量追随者，即瓦伦廷派 (Valentinians)。
早期教育
瓦伦廷生於埃及沿海地區，並在當時羅馬帝國第二大都城亞歷山卓接受良好的希臘教育。於亞歷山卓求學期間，他很可能接觸到當時在那裡任教的早期基督教諾斯底派導師巴西利德 (活躍於公元117至161年)或其學說，並因此而受其影響。
亞歷山卓的革利免記載，瓦伦廷的追隨者說瓦伦廷是狄奧達斯 (Theudas)的追隨者，而狄奧達斯又是使徒保羅的追隨者。
據瓦伦廷現存的著作殘篇顯示，他書寫语言优美，注重节奏韵律，獲哲學家诺登(E. Norden) 称赞其为“基督教与希腊文化融合”的典范。即使是批判他學說的特土良(公元150年—230年) 及耶柔米(約公元342年—420年)，亦稱讚他才華洋溢，口才出眾，且擁有令人驚嘆的思維能力。按瓦伦廷現架的殘篇內容而論，他在思想上受柏拉图主义影响。如在革利免著作中所保留的瓦伦廷殘篇中，瓦伦廷把靈性的理念世界、永恆不變的個體與受制於時間及變數、可變的經驗世界作對比，而這個經驗世界正是完美的理念世界不完美的反照。這些學說都充滿了柏拉图主义的意味，特土良更明确指出其柏拉图主义倾向。，據估計他在羅馬活动了至少十五年。
原始四元組（The First Tetrad）：
一切的起源是那永恆而不生、不可言說和不能被理解的「移湧」—「深淵」(Bythus/Propator)。「深淵」在永遠的永恆中已經存在，並在永恆中保持沉默和寂靜。於是「寂靜」(Sige/Ennoea) 從永遠的永恆中開始便已經和「深淵」一起存在。所以除了「心靈」、「寂靜」和「深淵」自身，其他「移湧」並不了解「父」。
索菲亞的越界
三十個「移湧」中最年輕的那一個是被稱作「索菲亞」的「智慧」(Sophia)。它從「人」與「教會」從流溢出來，是「十二元組」最晚出現的，與「完美」(Theletus) 成對。索菲亞羨慕「心靈」能領悟「父」的偉大，但「寂靜」卻阻止了「心靈」啟示出「父」，這讓「索菲亞」產生了瘋狂的渴求。她因企圖僭越自身位分去理解那不可知的「父」，而產生了「情慾」（Pathos），並莽求與「父」結合。這種因無知、恐懼與憂傷而生的「情慾」，使「豐盛界」產生了震盪。
為了防止整個「豐盛界」因「索菲亞」的紊亂而消解，「父」透過「心靈」以自己的形象創造了荷羅斯（Horos），一種被稱為「界限」或「十字架」的力量，並將索菲亞穩定下來。索菲亞艱難地恢復了理智，確信天父是不可理解的，於是放棄了最初的計劃，也放棄了那因無比崇敬而生的激情。索菲亞那因「情慾」而生的「無定形物質」 (Achamoth/ Enthymesis)，被荷羅斯從「豐盛界」中割裂並被拋棄出去。在離開「豐盛界」後，「無定形物質」，有時被稱為「下界索菲亞」或索菲亞·阿卡莫斯（Sophia Achamoth）) 便成為物質界萬物的源頭。
参考文献
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