海螺氏奥义书

《海螺氏奥义书》()是收录于《梨俱吠陀》中的上古梵文典籍。它归属于海螺氏吠陀支学派,同时属于通论型奥义书,意为适用于吠檀多全部学派,在收录了108篇奥义书的《解脱集》经典序列里,它位列第二十五位。

《海螺氏奥义书》亦称作《海螺氏梵书奥义书》,隶属于《海螺氏森林书》(又称《商佉耶那森林书》)。《海螺氏森林书》共计十五章,其中四章构成《海螺氏奥义书》全文。

成书年代
与其余奥义书相同,《海螺氏奥义书》精确成书年代暂无定论。学界判定依据为文本古旧用词、行文风格、篇章互见重复段落,辅以思想演进推演假说、印度各哲学流派相互影响关系推定。

《海螺氏奥义书》大致成书于公元前第一千年中叶之前。拉纳德将其划入上古奥义书第三组,成书时间与《他氏奥义书》、《鹧鸪氏奥义书》相近。提出,其撰写晚于《广林奥义书》、《歌者奥义书》、《鹧鸪氏奥义书》,早于印度教其余所有上古核心奥义书。保罗·多伊森及温特尼茨均认定,《海螺氏奥义书》属于最古老的散文体奥义书之列,成书早于佛教、耆那教文献。

伊恩・惠泽尔将《海螺氏奥义书》年代定为公元前800年左右。帕特里克·奥利维勒1998年综述及其他多位学者研究表明,本篇成书大概率在佛教兴起之前,但晚于年代更古老的《广林奥义书》与《歌者奥义书》,时间区间划定于公元前6至前5世纪。

文本结构
《海螺氏奥义书》为《梨俱吠陀》的一部分,但印度各地发现的吠陀手稿中,其所占的章节编号各不相同。最常见的三种编排:其一为《海螺氏森林书》的第1、2、3、4章;二是为该森林书中的第6、7、8、9章;三是在部分手稿中分散在第1、7、8、9章、15首、9首、20首。

有文献线索显示部分古手稿中《海螺氏奥义书》存有九章,然而这批手稿现已散佚或尚未发掘:
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我循环轮转、生生不息,
化身为十二月的年岁,亦是第十三个闰月,
由十二本源分化而出,依十三分相显现成形,
须分清此身与彼身的差别,
四季时节啊,凭靠真理、凭靠苦行,渡我抵达究竟归处,
我本是时节,我便是时节之子!
你是谁?我即是你。
|sign= 《海螺氏奥义书》第1章第2颂:

第二章
第二章阐明:每一生命、一切众生本体皆是梵(宇宙真我、永恒存有)。人证悟自身本体与梵同一到何等程度,自身便等同于梵到何等程度。《海螺氏奥义书》提出,证悟自身真性等同于宇宙本体、等同于梵之人,不必执着外在祈祷仪轨。不识自身阿特曼者,盲目役于诸根欲望、向外攀缘礼拜;反观证悟真我之人,诸根皆顺从真我,生命圆融合一。文本指出对外境觉知依托感官,感官又依托统合心念心力;继而提出解脱不源自外境、不源自感官、不源自心念主观心力,唯独来自“真知与践行”。证悟真我、行事与真我相融之人,自身庄严等同于作为真我本体的至高神祇。

第三章多段偈句反复重申核心立论、佐证依据与前提:“命息即是觉知(般若),觉知即是命息”(वैप्राणःसाप्रज्ञायावाप्रज्ञासप्राणः,命息与觉知一体无二):
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勿只求通晓言语表象,当求索言说者内在真我;
勿只求辨识气味表象,当求索嗅闻者内在真我;
勿只求分辨形貌表象,当求索观见形貌者内在真我;
勿只求听清声响表象,当求索听闻声响者内在真我;
勿只求品味食物表象,当求索尝味者内在真我;
勿只求审视行为表象,当求索造作行事者内在真我;
勿只求体察苦乐感受,当求索领受苦乐者内在真我;
勿只求分辨思虑见解,当求索起念思索者内在真我。
若无觉知之体,则无物质形质之体;
若无物质形质之体,则无觉知之体;
任一现象皆无法脱离另一方独自生成;
命息亦是知我,是安乐本体、不老不朽;
此即是人当证悟的我的真我,
啊,此即是人当证悟的我的真我。
|sign= 《海螺氏奥义书》第3章。罗伯特·休姆总结第三章末偈要义:人的伦理本分、自身真我之存有,与宇宙全体实为一体。

第四章
第四章承接第三章义理,但印度次大陆发现的不同《梨俱吠陀》手稿中此章文本差异明显,推测本章或是后世增补内容。虽文本有异,但现存所有传本核心主旨大体一致。本章分十六个维度阐释梵(真我)本体,部分义理与《广林奥义书》第二章十二重阐释相互重合。《海螺氏奥义书》终章点明梵与真我不二,真我之中存有究竟一体性;真我具备创生、遍在、至上、普世之性,安住于每一有情生命之内。

各语种译本
诸多学者翻译过《海螺氏奥义书》,因参考写本版本不同,译文内容存有出入。中世纪时它曾译为波斯文本,定名《科亨克》(kokhenk)。

参考文献
外部链接
*[https://archive.org/stream/thirteenprincipa028442mbp#page/n315/mode 《海螺氏奥义书》],罗伯特・休谟译,牛津大学出版社1921年
*[https://archive.org/stream/upanishads01ml#page/270/mode/2up 《海螺氏奥义书》],马克斯・缪勒译,牛津大学出版社

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