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由谁奥义书

Wikipedia · 2026-07-29 维基百科 👁 1 阅读

《由谁奥义书》（，亦别称《多罗婆迦罗奥义书》）是吠陀梵语文献，归为核心奥义书之一，文本完整收录于《娑摩吠陀》的《多罗婆迦罗梵书》最后一节中。在载有108部印度教《奥义书》正典的解脱奥义书名录里，本篇位列第二。

词源
“由谁”（梵语=केन）一词依主谓语境可译作：凭谁、由谁、从何、如何、为何、因何缘由。该词“由谁、因何”的本义，正体现在《由谁奥义书》开篇发问的第一颂之中：

《由谁奥义书》隶属于娑摩吠陀的《》，因此在古印度与中世纪文献中，它也得名《多罗婆迦罗奥义书》。

本篇亦写作Kenopanishad（梵语=केनोपनिषत्）。

成书年代
与其它吠陀典籍一样，《由谁奥义书》精确成书年代尚无定论，学界观点存有分歧。所有推论均依托有限史料、文本古拙度、行文风格、篇章互见重复内容分析，辅以思想演化脉络假设、各印度哲学流派相互影响关系推定。

斯蒂芬·菲利普斯的断代排序：《由谁奥义书》成书晚于《广林奥义书》、《歌者奥义书》、《自在奥义书》、《鹧鸪氏奥义书》、《他氏奥义书》（均早于公元前6世纪），早于《石氏奥义书》、《秃顶奥义书》、《疑问奥义书》、《蛙氏奥义书》、《白骡奥义书》、《慈氏奥义书》，同时早于最早一批巴利文佛典与耆那教圣典观点与菲利普斯相近，仅内部排序略有差异，将《由谁奥义书》划入上古奥义书第三组成书文本。保罗·多伊森认为《由谁奥义书》衔接了散文创作时期，融合诗体文采与哲学义理。温特尼茨判定《由谁奥义书》成书于佛教、耆那教兴起之前。

文本大致成型于公元前第一千年中叶，其中诸多思想渊源更为古老。譬如《由谁奥义书》第二颂的义理，早已见于年代最古的《广林奥义书》4.4章，以及第二古老的《歌者奥义书》8.12章；而伯恩尔所藏娑摩吠陀残卷抄本把它置于第4篇第10小节（属于遮弥尼耶梵书之内）。

《由谁奥义书》正统归属娑摩吠陀，但阿闼婆吠陀藏本中亦有收录；两个版本差异极小，仅结构划分不同：娑摩吠陀抄本分四大章，阿闼婆吠陀抄本无此四分结构。

核心义理
第1章 真知的本质
《由谁奥义书》开篇叩问人的本源、本质以及人与认知、感官觉知之间的关系}}

第4颂阐明：梵不可崇拜，因其无一切属性、不可思量、不可描摹、恒常遍在；世人所崇拜的形象既非阿特曼-梵，亦不是通往阿特曼-梵的道路。梵是不可化作世俗经验对象的究竟实相：它是耳中闻声的觉知本体、眼中见物的觉知本体、领受言语的觉知本体、嗅闻气息香气的觉知本体、领会心念含义的觉知本体。阿特曼-梵居于人自身之内，并非向外供奉崇拜的外在对象，因为所拜只是梵的显现形相、众神之一。第10至13颂回归诗体，辨析何为证梵、何为未证梵。查尔斯·约翰斯顿称此境界为“灵性之人”。
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[阿特曼-梵]于自身觉醒之人，便能亲知它，
并证得不朽。
真我本身赋予他力量，
亲证真我便得永生。

凡于此世觅得真如者，握有究竟实相；
于此世未曾寻获者，便坠入巨大沉沦。
智者于每一众生体内照见它，
离世之后，成就不朽。

|sign = 《由谁奥义书》 2.12–2.13，保罗·多伊森译；神智学者查尔斯·约翰斯顿评价这篇梵文散文文笔质朴动人，是整部奥义书体系里义理极深的段落之一。
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寓言开篇讲述众神与阿修罗交战，梵为众神赢得胜利。然而众神居功自傲，称“此番胜利属于我们，威能荣光皆归我们所有”。梵察觉此事，现身于众神面前，众神却不识、不知这至高存在。众神议论：“这奇妙的存在究竟是什么？”于是派遣火神阿耆尼前去探问这位奇异存在的本体。

阿耆尼奔赴梵前，梵发问：“你是谁？”阿耆尼答：“我是阿耆尼，识察一切有情。”梵再问：“若是如此，你的力量从何而来？”阿耆尼回应：“凡世间万物，我皆可焚尽。”梵取一根草置于阿耆尼面前，说道：“那你将这根草焚化吧。”阿耆尼全力灼烧，却分毫无法损伤草叶，只得折返回复众神：“我无从探知这位奇妙存在的本体。”众神继而指派风神伐由前往：“伐由，你去探明这位奇异存在究竟是谁。”

伐由来到梵的面前，梵问道：“你是谁？”伐由答道：“我是伐由，是大地周遭虚空的充盈者。”梵再问：“你的力量根源何在？”伐由答：“世间万物我皆可托举、拖拽挪移。”梵同样放上一根草，令伐由将它卷走。伐由用尽气力也无法移动草茎，只能归来告知众神：“我无法探明这位奇妙存在的本体。”众神转而求助雷电之神、威能之主因陀罗：“大能者，前去探知这位奇异存在。”因陀罗应诺动身。
因陀罗抵达梵所在之处，却不见梵的形迹，只遇见一位通晓真知的美丽女神，名为乌玛。因陀罗向乌玛发问：“这位奇妙的存在究竟是谁？”

女神乌玛答道：“那便是梵；正是它带来这场胜利，纵使众神自居功劳。”因陀罗当下豁然明了。

传承记载，阿耆尼、伐由、因陀罗地位凌驾其余众神，祭祀仪典中最先受敬拜，缘由便是这三者最先亲见、亲触梵；因陀罗最为尊崇，只因他是众神之中第一个真正了悟梵的存在。

|sign =多伊森、文中反复“奇妙存在”的措辞。这则寓言意在点明：焚烧、挪移这类世俗有为造作，无法让人洞见主体实相、那位奇妙的至高存在。奥义书借此譬喻提醒世人：善战胜恶的胜利，不属于显现的小我，而属于永恒至善的阿特曼-梵。

最后几段经文点明：合乎伦理的品行，是证悟自我、亲见阿特曼-梵的根基。
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तस्यै तपो दमः कर्मेति प्रतिष्ठा वेदाः सर्वाङ्गानि सत्यमायतनम् ॥ ८ ॥

苦行、制欲、行事作为——此三者为根基；吠陀是它的肢体，真实是它的支柱。
|sign = 《由谁奥义书》 4.8（第33段）。商羯罗在《广林奥义书注疏》3.7.3、4.4.15、《歌者奥义书注疏》1.1.1、5.18.11、《石氏奥义书注疏》2.13等处，反复重申这一等同关系。

提出，《由谁奥义书》结尾散文里“苦行、制欲、行事”的格言句式，证明瑜伽伦理规范在本篇成书时代早已被印度灵性传统广泛接纳；希姆拉里援引《由谁奥义书》等古梵文文献，指出公元前第一千年印度求知治学体系已然成型，第1章问答体结构即是典型例证之一。

弗雷德·达尔迈尔援引《由谁奥义书》开篇文句，提出奥义书在印度神智学里核心主旨便是阿特曼-梵（自我）。开篇原文写道：
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सर्वं ब्रह्मौपनिषदं

《奥义书》所言，一切皆是梵。
|sign = 《由谁奥义书》开篇经文。

文学创作
法国诗人、小说家维克多·雨果1870年创作诗作《至尊》，收录于《世纪传奇》新篇诗集，诗集整体描摹人类文明历程，全诗1877年正式刊印。

这首诗歌取材于《由谁奥义书》第三章，标题《至尊》指代梵本体。全诗采用诗体行文，雨果在保留原文结构叙事脉络的基础上自由发挥，依托浪漫主义文风运用华丽繁复的词汇增添细节，篇幅因此长于奥义书原文第三章。

譬如叙事顺序上，雨果先写伐由、再写阿耆尼、最后写因陀罗，以印度正统视角看存在偏差，正统顺序应始于阿耆尼；文中以“光”、“显现”、“澄明”代指梵本体；结局形式改动而内核不变：《奥义书》中梵刻意不在因陀罗面前完整显形，令他无法全然辨识；诗歌里删去乌玛女神一角，无人向因陀罗点破对话对象即是梵。

雨果改写后的结局差异显著：因陀罗自以为战胜“光”（梵），理由是他看清了伐由吹不动、阿耆尼烧不坏的那根草茎。这份胜利实则微弱可笑，因陀罗放言“你永远无法从我的视野里消失”，话音刚落便宣告对峙落败。以下为诗歌末尾诗句英译，附原始法文原文：

因陀罗对“光”（梵）发话，光作出回应：
整体来看，纵然叙事细节多有改动，文本核心主旨完整保留：梵作为绝对至高本体，凌驾世间一切存有、乃至众神之中最伟大者之上；这一点也是印欧文化同源底色的体现。但原作里女神点破真理的关键戏份被完全删去，映射欧洲古代偏男性主导的文化取向。

参考文献
资源来源
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  • (With the commentary of Sankaracharya)

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  • (Archived 2011-07-25 at the Wayback Machine )

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外部链接
原文与译本

诵读音频

研习资源

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