韩愈
韓愈（），字退之，河南府河阳县（今河南省孟州市）人，自稱郡望昌黎，世稱韓昌黎；晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。唐朝官員、文学家，与柳宗元是当时古文运动的推行者，合稱「韓柳」。苏轼称赞他“文起八代之衰，道濟天下之溺，忠犯人主之怒，勇夺三军之帅”（八代：東漢、魏、晉、宋、齐、梁、陈、隋）。散文、诗，均有名。諡號「文」，世称韩文公。著作收錄《昌黎先生集》。 家世 汉弓高侯韩颓当裔孙韩寻，后汉陇西太守，世居颍川，生司空韩棱，字伯师，其后徙安定武安。…
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共 9 篇文章
回澜风雨桥
回澜风雨桥，位于中华人民共和国广西壮族自治区贺州市富川瑶族自治县朝东镇中岗村与油草村之间，建于明代。1994年7月8日公布为第四批广西壮族自治区文物保护单位；2013年3月5日成为第七批全国重点文物保护单位富川瑶族风雨桥群之一部。 参考文献
韩愈鳄属
韩愈鳄属（屬名：）是已灭绝的长吻鳄类，形態上兼具較早出現的切喙鳄亚科，以及較晚出現的长吻鳄亚科特徵，唯一物種為模式种中华韩愈鳄（H. sinensis）。其全長可達6米，已知於公元前14世紀至公元前10世紀的青銅時代，棲息於現今中国岭南一帶的河湖與沼澤地。此地在後來的東漢末年至明清之間有多筆鱷魚出沒紀錄，當中不乏有關人鱷衝突的敘述，其所記載的鱷類是否為韓愈鱷已不可考，但部分韩愈鳄化石上的人為砍斫痕迹顯示人類確實會攻擊這種鱷。目前尚不能確…
古文运动
古文運動為唐宋兩代改革文章體裁的運動，主要目的在於扭轉寫作駢文的風氣，改為學習三代兩漢的古文。 唐朝的駢文過度要求排比、對偶、用典以及格律，缺乏實用價值，於是唐初陳子昂、張說等人開始提倡復古的言論，同時期的文人，例如李華和蕭穎士等也開始排斥駢儷浮華的風氣，這段時期可以稱為古文運動的先驅時期。 詞源 以「運動」二字表達唐宋兩代古文的復興，首見於胡適1928年出版的《白話文學史》。到1931年，胡雲翼《中國文學史》首次提到「古文運動」一詞，…
韩文公祠
韩文公祠位于中国广东省潮州市湘桥区韩江东岸笔架山中峰西麓中轴线上，现址始建于南宋淳熙十六年（公元1189年），之后元、明、清各代均有续修，现主体基本为明、清建筑。是中国大陆现存的保存最完整历史最久远的纪念唐代韩愈的专祠。“韩祠橡木”是潮州八景之一。 历史 韩文公祠始建于宋真宗二年（999年），由时任潮州通判的陈尧佐在金山脚下的夫子庙正室东厢建成“韩吏部祠”，到了元祐五年（1090年），时任潮州知州的王滌将其移到潮州城南七里，苏轼为此撰写…
论佛骨表
《论佛骨表》，唐代韩愈的散文，收于《昌黎先生集·卷三十九》。 创作背景 元和十四年（819年）唐宪宗派人到凤翔法门寺，将释迦牟尼指骨迎至宫中，供奉三日，长安百官民众，倾城而出。韩愈时任刑部侍郎，他为了维护“先王之道”，竭力反对事佛，写此文呈上，进谏宪宗。结果触犯宪宗忌讳，幸得裴度、崔群等相救，才只是贬为潮州刺史。 內容 在此表中，韩愈列举史实论证申述“佛不足事”。他认为佛原为“夷狄”之一法，东汉时才传入中国。在此以前的中国历代帝王在位时…
师说
《師說》是唐代韓愈的作品，主要用於闡述為人師表的道理，以及師和學習的關係。是一篇贈送給其弟子李蟠的文章。 創作背景 唐代的士大夫往往區別門第，以從師問學為恥，韓愈則認為這是不良風氣，必須加以改變。 內容簡述 《師說》提出正確的學習觀和態度，認為「師」，是用來傳授道理、教授學業、解釋疑惑的人。道理存在的地方，就是老師存在的地方。以孔子向老聃、師襄、郯子、萇弘等人學習為例，說明「聖人無常師」，孔子是聖人，但沒有固定的老師，任何人都可以作為老…
昌黎祠
昌黎祠，是位於臺灣屏東縣內埔鄉內田村的廟宇，是臺灣唯一主祀韓愈的宗教場所，也是清治時期六堆培育進士與舉人的教育場所，緊鄰六堆天后宮。 歷史 臺灣唯一主祀韓愈的昌黎祠創建時間有二說：一說是嘉慶八年（1803年）由鍾麟江倡建；一說是道光七年（1827年）由武生李孟樹創建 }}
祭十二郎文
《祭十二郎文》，唐代韓愈作品，寫於貞元十九年（按《文苑英華》說是寫於五月二十六日，應是筆誤，因為六月下旬十二郎還寫過信），文章中的十二郎是指韓愈的姪子韓老成（二哥韓介的兒子，過繼給了大哥韓會），十二是他在同輩中的排行。八仙中著名的韓湘子即是老成之長子。十二郎與韓愈兩人自幼相守，由長嫂鄭氏撫養成人，共历患难，因此感情特别深厚，但是長大之後，韓愈本人在外飄泊，與十二郎很少見面。孟郊告知韓老成六月二日已逝，但韓愈又疑問六月二十二日老成還在寫信…