了凡四訓
《了凡四訓》，是大明帝國袁了凡（1533年—1606年），字坤儀，寫給兒子的家訓，是中國一本善書。 成書緣起 袁了凡是一個書生，名為袁黃，在考科舉之前認識了雲南孔姓占卜師，孔先生幫他算出三場秀才名次，童生考試第十四名、府學考試七十一名，提學考試第九名，取得生員資格。次年赴考，三場的结果都正確，讓袁黃嚇得半死。後孔先生又說，袁黄的功名將止於貢生，官至四川的一個縣令，五十三歲時壽終正寢，無子。袁黃接受孔先生之建議，放棄醫學，繼續科舉。因此認…
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太上感應篇
《太上感應篇》，作者不詳，道教善書，托稱太上老君所授，是流傳最廣的善書。其內容主要取自於東晉葛洪所著的《抱朴子》，起源時間不詳，最早可知的記錄來自於南宋。 天恩宮中擺放《太上感應篇》等善書的書架（2013年1月攝）]] 內容 《太上感應篇》文句多取自東晉葛洪《抱朴子》「對俗」及「微旨」兩篇，全文1277字，分總論、善行、惡行和結論4部份，共列舉22項善行，155項惡行。 歷史 《太上感應篇》最早見於宋代的文獻。南宋李石於1164年把《太…
善書
善書，意為“勸善書”，是流傳於中國民間以勸人為善為宗旨的書籍。 善書種類多不勝數，其神示可能來自神明託夢、顯靈等，但多由扶乩所成，出自有降神扶乩的結社，並多在善堂發行。而編纂、注解、印刷善書的人另稱「善人」。善書多由信徒捐贈和協助出版，並免費贈送。信徒相信，通過贈送善書，可以改善自身運氣，積德轉運。 善書通常與中國民間宗教及信仰有關，具備三教合一的風格（一貫道的善書則倡五教合一）。主旨通常是宣揚輪迴轉世、因果報應與傳統儒學或宗教價值觀，…
地狱游记
《地獄遊記》，台灣宗教善書，1976年由台中聖賢堂出版，內容類似《玉歷寶鈔》，內容介紹中國地獄十殿的情況。作者為楊贊儒（後出家，法號“聖輪”，因性侵而入狱），以扶鸞的方式寫成。其內容介紹，一位鸞生，楊生（即楊贊儒在書中的筆名），由濟公帶領其魂魄，至地獄遊歷的經過，以及地獄的情景。 類似的勸世善書還有《阿鼻地獄遊記》、《新阿鼻地獄遊記》、《天堂遊記》、《人間遊記》、《極樂世界遊記》等等，皆為神明告知世人務必做好事或持身修行，若好好修行以後…
護生畫集
《護生畫集》为著名畫家豐子愷為紀念弘一大師壽辰而繪製，以約定每十年增加一定篇數，發心繪製《護生畫集》。豐子愷居士堅持初衷，一共投入了四十六年繪製《護生畫集》。 初集的《護生畫集》請大師題詩五十首，豐子愷繪圖五十幅，紀念大師五十壽辰而作。《護生畫集》第二集為祝賀大師六十歲壽辰以畫六十幅，亦請大師題詩六十首而告完成。然而弘一大師未及七秩即已示寂，恩師圓寂後豐子愷居士亦照約定每十年出版一集，即使後來中國爆發文革，其還是堅持將之畫完。直至大師百…
俞净意公遇灶神记
《俞净意公遇灶神记》，是流傳於中國民間的善書，主要是灶神顯靈，勸人為善必須發自內心，不能茫然盲從，否則不能算是善行。 內容 書中的主人翁是名叫作「俞都」的落第秀才，字良臣，明朝嘉靖年間江西人。因中年因屢考不中，以教書為生。曾與十幾位同學，成立「文昌社」，敬奉文昌帝君，實行敬字惜紙、放生、戒淫、戒殺、戒口過的善行。 但他潦倒貧困，五位兒子有四位夭折，第三子失蹤；四位女兒有三位夭折。妻子因此以淚洗面導致眼盲。他自認沒做過大惡事，對上天埋怨，…
玉歷寶鈔
《玉-{曆}-寶鈔》，又作《玉-{歷}-寶鈔》，简称《玉曆》，著名中國民間宗教善書。是生活在宋朝時期的道教道士淡痴道人所著的，最流行的版本是清朝时据宋本增广，其內容對中國民間宗教神話中的地獄、因果報應相關觀念產生了頗大影響。 作者的身份 上百年來都有人怀疑该书为伪托，但生活在清朝時期的學者李宗敏聲稱，淡痴道人为辽国人，该书成与辽圣宗太平十年庚午（1030年），宋神宗熙宁元年戊申（1068年）由淡痴道人传给弟子勿迷道人并在宋哲宗绍圣五年（…
洞冥寶記
《洞冥寶記》，又稱《洞冥記》，是一本民國初年於雲南省大理州洱源縣扶乩著作之遊冥類善書，是關聖帝君為三期末劫，人心險惡，無術化導而頒也。此書原是先天道的一個支派（同善社）的傳道著作，後來在兩岸三地廣為流通。該書係以乩身扶鸞方式將地獄景況公諸於世，其中也透露關公在天界就職玉皇大天尊玄靈高上帝的訊息，是一部具有勸善與警示意義的善書。 資料來源 林萬傳編著，先天大道系統研究，靝巨書局印行，第1-183頁。 [http://www.boder.i…
功過格
功過格是中國古代的通俗宗教簿冊，用作記錄個人每日行為的功與過。功過格書中分列各項功格（善行）和過格（惡行），逐項以正負數字標示，功過相抵，每月每年檢視其分數。若多做錯事，過多於功，下年便要補過。 功過格是善書的一種，用來規過勸善，內容上融合了道教積善、儒教倫理思想，以及佛教的因果報應。現存最早的功過格，為宋代道教淨明道所造。到明代，經袁黃（1533-1606）、祩宏（1535-1615）等人的倡導，版本眾多，流行更廣，到近代華人社會仍有…