吐鲁番墓葬伏羲女娲图
吐鲁番墓葬伏羲女娲图，出土于中国新疆吐鲁番地区的一类以神话人物伏羲和女娲为主题的绘画，一般绘制于倒梯形或长方形的绢或麻布上，用木钉钉在墓顶，画面朝下正对墓主。随葬伏羲女娲图的现象盛行于公元6-7世纪的麴氏高昌至唐代西州时期，至武周末年已迫尾声。20世纪以来，吐鲁番地区墓葬中出土了大量的伏羲女娲图，在中国、日本、韩国、美国等世界多个国家的博物馆中均有收藏。 文化背景 伏羲和女娲的传说大致起源于东周战国中后期，至西汉时期已被并列为古代圣王，…
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水晶杯
水晶杯，1990年出土於浙江省杭州市半山鎮石塘村的戰國墓地，現藏杭州市文物考古研究所。是中華人民共和國國家一級文物，2002年列入禁止出國（境）展覽的文物名單。 形制 此杯為天然水晶製成，高15.4厘米，敞口，平唇，斜壁，圓底，圈足外撇。表面經過拋光處理，光滑透明，無紋飾，內有海綿狀自然結晶。 参考 链接 *[https://www.youtube.com/watch?v=PMXxAXgkk48 央視官方頻道 - 穿越时空的水晶杯]
唐三彩
唐三彩是唐代盛行的一种釉陶，距今已有1000多年的历史。所谓唐三彩，是指唐代陶器上的釉色，后来也用来泛称唐代彩陶。唐代彩陶的釉色有很多种，如浅黄、赭黄、浅绿、深绿、天蓝、褐红、茄紫等，但主要以黄、绿、褐（白、赭、蓝）三色为主，所以称之为“三彩”。 “唐三彩”一詞其實不见于古代文献，直到清末建造隴海鐵路，在洛阳邙山毁损唐代墓葬，發現颇多的唐三彩陶器。古董商将其运至北京，引起学者王国维、罗振玉等的高度重视，后出土的“唐三彩”被修復成功，引發…
摩尼教繪幡 MIK III 6286
摩尼教繪幡編號「 6286」（英語：）是一幅收藏於德國柏林亞洲藝術博物館的摩尼教寺院旗幡，製作於公元10世紀，在20世紀初被德國吐魯番考察隊發現於新疆高昌故城。旗幡長45.5釐米、寬16釐米，兩面均有彩繪人像，是獻予去世之摩尼教信徒的喪葬繪幡。 描述 這幅旗幡上的畫面分上下兩層，上層圖像面積約為下層的二分之一。正面下層描繪一名摩尼教女信徒像，站立在一席毛氈地毯上。她懷抱一本鑲金典籍，身着白袍，頭戴白色頭巾和一頂白色高帽，據此可知她是一位…
壓勝俑
壓勝俑，是在唐代初年開始出現的一種墓葬土俑。其出現原因主要與古人希望制勝邪物和祈福納祥有關。 意義 壓勝俑的「壓勝」二字又寫成「厭勝」或「魘勝」，意即「壓而勝之」或「魘而勝之」。由於古代人相信透過使用法術或符咒等方法可以控制邪祟，帶來吉祥。故製作壓勝俑達到前述的目的。 演變 唐代初年，湖南長沙和山西長治地區流行使用形象怪異的壓勝俑。其後又擴展到浙江、廣東、廣西、河南、河北以及陝西等地。鎮墓俑一般以力士或天王形象出現，壓勝俑則為十二生肖。…
八龙纹金带扣
{{文物信息框 | name = 八龙纹金带扣 | image = 八龙纹金带扣.jpg | material = 金、绿松石、红宝石 | size = | length = 9.8厘米 | width = 6厘米 | height = | weight = 50克 | created = | period = 汉代 | type = | pattern = | inscription = | discovered = 1976年 | …
斜口筒形玉器
斜口筒形玉器是一種常見於紅山文化的陪葬用玉器，該類型之玉器在紅山文化墓葬中經常被發現於墓主頭下或胸前。 案例 由國立自然科學博物收藏之紅山文化斜口筒形玉器之材質為淡綠色閃玉，其形狀為橢圓形。 該玉器體現出新石器時代的區域性文化、玉器禮制化、各族群間上層文化交流網之運作及當時之工藝技術等。 參考 外部連結 延伸閱讀 * [http://libwri.nhu.edu.tw:8081/Ejournal/4043000406.pdf 中國新石器…
霸伯簋
霸伯簋是三件西周穆王时期所制造器皿的统称。三件器皿出土于山西翼城大河口M1107墓，属于霸伯。器皿形制类似、铭文基本相同，编号分别是M1107:8、M1107:35、M1107:40： 器铭共六行五十字，如下： 备注 注释 参考文献 朱凤瀚：《中国青铜器综类》，上海古籍出版社2009
黄肠题凑
的黄肠题凑]] 的黄肠题凑]] 黄肠题凑是中国春秋时期至汉朝时的墓葬型制，和玉衣、梓宫、便房、外藏椁同为帝王规格陵墓的组成部分，使用者主要是皇帝及其妻妾、宠臣及诸侯国国王与王后，但经朝廷特赐，一些勋臣贵戚也可使用。例如汉宣帝曾赐霍光黄肠题凑入葬。20世紀以來中國發掘出最大墓葬之一的秦公一號大墓，其槨室的柏木便是採用“黃腸題湊”槨具。 黄肠题凑中的“黄肠”指黄心的柏木，“题”指题头，即木材接近根部的一端，“凑”指向内聚合。黄肠题凑就是用黄…
儀仗俑
儀仗俑，是中國和朝鮮古代的一種墓葬土俑。 歷史 儀仗俑在中國古代墓葬土俑的組合中扮演相當重要的角色。在魏晉南北朝，洛陽北魏常山文恭王元邵的墓穴藏有過百件彩繪陶俑。其中由騎馬擊鼓俑、伎樂俑、擊腰鼓俑等14件鼓吹樂俑與鎧馬武士俑、按劍武士俑、執盾俑、文吏俑、奴僕俑等儀仗俑群列成陣勢。一般來說，陶俑群組成的場面反映了墓室主人外出時儀仗隊伍的陣勢。元邵墓穴的儀仗俑正好模擬了北魏時期儀仗隊伍中鼓吹樂的組合形式。至隋代、唐代時期，鼓吹樂受到重視。其…
彩绘天王木俑
彩绘天王木俑，又称彩绘天王踏鬼木俑是吐鲁番市阿斯塔那古墓群出土的唐代随葬木俑，1973年出土。彩绘天王木俑五官夸张、身穿艳丽胄甲，脚踩小鬼，由30多块木料雕刻、粘合后敷彩而成，小到天王的牙齿都可取下。 彩绘天王木俑是截止2018年中国考古发现唯一的木质神煞俑，其精巧程度在新疆出土的镇墓俑中也属罕见。彩绘天王木俑现藏于新疆维吾尔自治区博物馆，被誉为该博物馆镇馆之宝之一。 发掘过程 1973年下半年，新疆维吾尔自治区博物馆和西北大学历史系考…
祖形铜铲
祖形铜铲，是春秋战国时期滇国的一个铜铲农具，现藏于云南省博物馆。 特点 祖形铜铲出土自昆明羊甫头古墓群113号墓（M113:327），铜铲为长方形，铲把手铸成勃起的男性生殖器，此铜铲是巫觋祭农神，寓意生殖崇拜，为祈求粮食高产的祭祀礼器。铲底扁平，铲刃呈方形，侧边沿向外翘起。 参考
陀羅經被
陀羅經被，一種織有金梵字經文的随葬物。 清代皇帝和后妃（嬪以上）可用。貴人以下，可由皇帝賞賜。王公大臣死後，奏上遺疏，亦可由皇帝賞賜。 陀羅經被的來歷用途 「陀羅經被」 又名「陀羅尼被」、「陀羅尼衾」，因常用在往生者或往生動物身上，又稱「往生被」，上面有多種由梵文或藏文、中文書寫的諸佛菩薩真言密咒及諸佛菩薩、金剛力士的功德名號。佛教認為，它具有不可思議之大威德加持力，無論男女，在壽終之際將此衾覆蓋其遺體上，能令亡者罪滅福生，免除過去世間…
居室明器
居室明器是漢代乃至曹魏西晉流行的明器之一。漢代盛行著「以生事死」的觀念，如王充《論衡．譏日篇》言：「推生事死，推人事鬼。見生人有飲食，死為鬼當能復飲食，感物思親，故祭祀也。」由於漢人相信人死後的生活會與在生時一樣，為了讓死者死後的生活能過得好一點，漸漸出現了模仿人生前所用的日常用品而製作的明器。所謂明器，是指「冥中所用之器也」。明器只供喪葬，不能實用，故又有「人器實，鬼器虛」之言。至於明器的種類繁多，主要可分為建築物、交通工具、人型或動…
東園秘器
東園秘器，中國古代皇族喪葬用品，由皇室家族、王侯，以及獲得皇帝賞賜的大臣家族使用。由皇室少府屬下的東園署工匠製作，包含布縵、斂服、棺槨、溫明、黃腸題湊、玉衣及飯含等，放置於死者墓室之中，陪伴死者。東園秘器起源自漢朝，下至魏晉南北朝，以至於隋唐時尚有使用。 概論 漢朝皇室少府下轄東園匠，與考工室、右工室，合稱三工官。漢朝皇帝在即位時就會開始興建陵墓，稱壽陵。東園匠專門為皇室製作喪葬用品，這些用品稱為東園秘器。 東園秘器的起源不詳，文獻記載…
玉猪握
玉猪握，或猪形玉握，是中国两汉魏晋南北朝时期流行的丧葬用玉。形制多为柱形，刻出猪状，风格多具象而写意。下葬时置于死者手中。除用真玉外，也用滑石、煤精等。 参考文献
糧倉明器
李鄭屋漢墓出土的陶倉明器]] 糧倉明器是其中一種漢代流行的明器。 背景資料 漢代盛行著「以生事死」的觀念，如王充《論衡．譏日篇》言：「推生事死，推人事鬼。見生人有飲食，死為鬼當能復飲食，感物思親，故祭祀也。」由於漢人相信人死後的生活會與在生時一樣，為了讓死者死後的生活能過得好一點，漸漸出現了模仿人生前所用的日常用品而製作的明器。所謂明器，是指「冥中所用之器也」。明器只供喪葬，不能實用，故又有「人器實，鬼器虛」之言。至於明器的種類繁多，主…
陶灶明器
陶灶明器是其中一種漢代流行的明器。 背景資料 漢代盛行著「以生事死」的觀念，如王充《論衡．譏日篇》言：「推生事死，推人事鬼。見生人有飲食，死為鬼當能復飲食，感物思親，故祭祀也。」由於漢人相信人死後的生活會與在生時一樣，為了讓死者死後的生活能過得好一點，漸漸出現了模仿人生前所用的日常用品而製作的明器。所謂明器，是指「冥中所用之器也」。明器只供喪葬，不能實用，故又有「人器實，鬼器虛」之言。至於明器的種類繁多，主要可分為建築物、交通工具、人型…
陶井明器
陶井明器是其中一種漢代流行的明器。 背景資料 漢代盛行著「以生事死」的觀念，如王充《論衡．譏日篇》言：「推生事死，推人事鬼。見生人有飲食，死為鬼當能復飲食，感物思親，故祭祀也。」由於漢人相信人死後的生活會與在生時一樣，為了讓死者死後的生活能過得好一點，漸漸出現了模仿人生前所用的日常用品而製作的明器。所謂明器，是指「冥中所用之器也」。明器只供喪葬，不能實用，故又有「人器實，鬼器虛」之言。至於明器的種類繁多，主要可分為建築物、交通工具、人型…
廁所明器
李鄭屋漢墓出土的陶製明器]] 廁所明器是其中一種漢代流行的明器。 背景資料 所謂明器，是指「冥中所用之器也」。明器只供喪葬，不能實用，故又有「人器實，鬼器虛」之言。漢代盛行著「以生事死」的觀念，如王充《論衡．譏日篇》言：「推生事死，推人事鬼。見生人有飲食，死為鬼當能復飲食，感物思親，故祭祀也。」由於漢人相信人死後的生活會與在生時一樣，為了讓死者死後的生活能過得好一點，漸漸出現了模仿人生前所用的日常用品而製作的明器。至於明器的種類繁多，主…