王舍城結集
五百结集，也通稱為王舍城结集、第一次结集，“結集”或“集結”是指僧伽集會合誦經典。佛陀釋迦牟尼涅槃荼毘八王分舍利後，大迦葉尊者率五百阿羅漢至王舍城坐雨安居，于阿闍世王在王舍城毘婆羅山側前興建的講堂，僧團舉行了第一次結集活動，為佛教經律的起源。 佛教各部派經典都記載了此次結集活動，但是其敘述多少有出入。 佛滅 赤銅鍱部《長部·大般涅槃經》和法藏部《長阿含經·遊行經》記載：釋迦牟尼佛陀八十歲时，於毗舍离城坐雨安居，宣布將在三個月後佛滅（般涅…
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第三次结集
第三次结集又称華氏城結集，佛教術語，“結集”或“集結”是指僧伽集會合誦經典。在大約佛陀入滅235年前後，由阿育王召集在華氏城举行。當時有大量外道為了供養混入佛教，比丘僧伽不同他們一起舉行布薩會和自恣會，因此阿育王園寺（雞園寺）七年沒有舉行布薩會，阿育王請回目犍连子帝须尊者平息諍論舉行布薩會。在阿育王遣散所有外道之後，帝須尊者舉行布薩會，此後選取了一千位通達三藏的阿羅漢進行合誦，合誦歷時九個月完成。 由于這次结集仅保存在南传佛教文献中，而…
第五次结集
第五次集结（，）是佛教的一次集结，于公元1871年在缅甸曼德勒，在贡榜王朝敏东王的支持下举行。这次集结距第四次集结已经过去了1800年左右，此时，缅甸大部分处于英军的管理之下，敏东王希望可以通过这次集结保留缅甸的佛国特质。这次集结的主要目的是记诵上座部佛教的《巴利圣典》上记载的释迦牟尼的所有教义，并仔细检查其中是否有被改变、曲解或遗失。此次集结由三位年长的比丘主持，他们是：大伽罗伽罗万萨（），纳林达比丘伽罗（），和大伽罗苏曼加拉萨米（）…
结集
結集（梵文：），是释迦牟尼佛涅槃後諸弟子集會，為防止異見邪說，誦出佛說之法，結合集成大小乘經典。又作集結、集法、集法藏、結經、經典結集，亦稱為合誦或會誦。早期的佛教沒有書面和文字經典，僧眾以口頭傳誦方式傳承佛陀的教法。結集是指佛教僧團進行集會，由上座比丘主持，與會三藏比丘分別誦出佛的教法，由大眾對內容共同審定，再編成次第。不同的佛教宗派所共同承認的有二或三次的結集；經過多次結集，最终形成了現在經文的文字記錄。 詞源 結集的梵語saṃgī…
第二次结集
七百結集，也通稱為毘舍離結集、毘舍離集結、第二次結集、第二次集結，佛教術語，“結集”或“集結”是指僧伽集會合誦經典。釋迦文佛佛滅百年後，因毘舍離比丘行十事（大眾部記載為「求乞金錢」一事），耶舍长老發起，七百阿羅漢比丘在毗舍离进行结集，進行羯磨表決其為非法，以保持戒律的嚴格執行。 律藏記載 上座部記載 上座部佛教《巴利律藏》以及漢傳佛教《十誦律》、《四分律》、《五分律》記載由於毘舍离比丘有十事违反戒律，為平息由此引發的諍論，七百名比丘集會…
第四次结集
第四次结集，佛教術語，“結集”或“集結”是指僧伽集會合誦經典。 北傳佛教記載，在佛滅六百餘年後（或佛滅四百年後），以犍陀羅國迦腻色迦王为施主，由脇尊者發起，於迦濕彌羅國，選拔五百比丘結集三藏造《毘婆沙論》。在不知曉或不承認各部派在阿育王時代第三次結集的文獻中，將此次結集稱為第三次結集。 南傳佛教的第四次结集，又称“阿卢寺结集”，指的是公元前一世纪末叶，于斯里兰卡玛杜勒的阿卢迦寺举行结集，参加结集的是以坤德帝沙长老为首的大寺派(即摩诃毗诃…
窟外集結
窟外集結，又稱界外集結，佛教術語，意指在王舍城外發起的集結，漢傳佛教傳說稱大眾部起源於此次結集，這次集結的內容多數被歸入論藏及雜藏之中，大乘佛教許多經典也被認為起源於此次集結。窟外集結一般相信是一個不可靠的傳說。 歷史考證 根據漢傳佛教的傳說，釋迦牟尼佛涅盤後，大迦葉尊者與五百羅漢發動第一次集結。相傳，未參加七葉窟集結的弟子，發動了另一次集結，此為大眾部的起源，這次傳說中的集結，稱為窟外集結。 窟外集結的傳說，不見於經藏與律藏，不確定這…
拘尸那羅結集
拘-{尸}-那羅結集是隋朝費長房《歷代三寶紀》錄為西晉白法祖譯兩卷《佛般泥洹經》和唐朝錄為東晉失譯兩卷《般泥洹經》記載的極少被人提及的一則傳說，佛陀涅槃荼毘後八王分舍利，九十天後由拘-{尸}-那羅國王護持，於拘-{尸}-那羅城外修建的窣堵波旁邊的精舍，舉行了首次四阿含經結集。 結集 這則傳說沒有提及王舍城、五百阿羅漢雨安居、阿難證阿羅漢果、優波離誦戒，《佛般泥洹經》： 最獨特之處是記載當時就在佛荼毘處將四阿含寫為文字。《般泥洹經》： 書…