大圣句（单数：；复数：）为《奥义书》里的至理圣言，mahā义为“伟大”，vākya 义为“语句”。传统认定核心大圣句共四句，而后吠陀文献中有五句尤为重要：

汝即彼（Tat Tvam Asi、तत् त्वम् असि）—— 直译“彼即汝”（亦译“那就是你/你即是彼”），出自《娑摩吠陀》之《歌者奥义书》中第6章第8节第7段；本段中 tat 指代“有”（sat，实存本体）；结合语境也可释为“你本如是”；《歌者奥义书》第6章12节3段中的 tat 指代“遍摄至精本质的万有本真自性”。

我即梵（Ahaṁ Brahmāsmi、अहं ब्रह्मास्मि）—— 译作“我是梵”，亦名“我即是绝对实在”，《夜柔吠陀》之《广林奥义书》中第1章4节10段）。

般若即是梵（Prajñānaṁ Brahma、प्रज्ञानं ब्रह्म）——“般若即是梵”，亦可倒译为“梵即是般若”，《梨俱吠陀》之《他氏奥义书》第3章3 节。

此我即是梵（Ayam Ātmā Brahma、अयम् आत्मा ब्रह्म）——“此自我（阿特曼）即是梵”，《阿闼婆吠陀》中《蛙氏奥义书》第1章2 节。

一切皆是梵（Sarvaṃ Khalvidaṃ Brahma）——“诚然世间一切皆是梵”。依不二吠檀多传统，四句奥义圣言点明个体命我（jivatman）的真实本体即是“有”（sat、实存）、即是梵、即是觉识。吠檀多整体传承主张：所有奥义书主旨内核完全同一，全部奥义大圣句皆以精炼简省的语句宣讲这唯一普世真理。后世梵语语境里，mahāvākya 词义拓展为“论说”，特指探讨高深哲思主题的长篇论述。

大圣句这一概念最早萌芽于弥曼差派，其定义与不二吠檀多截然不同。弥曼差体系中，大圣句并非凝练的哲理真谛，而是一套繁复长句，统摄、收束诸多短句（支句 avantara-vakya）的全部含义；这套架构遵循“圆满归摄”（paryavasana）原则：长句吸纳所有分句义理，成为权威释义的核心本源。完整形态下，弥曼差之大圣句等同于吠陀“仪轨总纲”，整合全部祭祀细则，构成完整行仪指南。

汝即彼
萨巴里马拉神庙圣龛外壁，刻有马拉雅拉姆文与天城体书写的“汝即彼”；正中符号为神圣音节“唵”]]

汝即彼（Tat Tvam Asi）出自《歌者奥义书》第6章第8节第7段，载于优陀罗迦与儿子希婆多盖杜的对话段落；该句置于一节末尾，后续每一节结尾均以此句复诵、作为反复点题之语：

《歌者奥义书》第6章第8节第12段如下：

词源与释义
Tat Tvam Asi（天城体：तत्त्वमसि；吠陀梵语：tát tvam ási）传统译法有“汝即是彼、彼即汝、你即是那、你便是实相、你即真如”等；但布雷顿等学者提出精准释义应为“希婆多盖杜，你本如是”，或“你本这般模样”:

tat —“它、彼”；亦可释作“如是、这般”、“如此这般”。tat 加后缀 - tva 可构成抽象名词 tattva，义为“彼之实性、本体、实相、真理”；对照 tathātā（真如），tathā 表“如是、如此”，后缀为 - tā 而非 - tva，同为抽象化构词。
tvam — 你、汝。
asi — 是、乃是（古英语 thou art 对应人称）。商羯罗在《千教论》中注解：

吠檀多传承依《梵经》将“有（sat）”等同梵，但《歌者奥义书》原文并未直接使用“梵（Brahman）”一词。

布雷顿的解读得到、认同；二人认为传统“你即是彼”译法有误，正解当为“希婆多盖杜，你本如是”。对应《歌者奥义书》6.8.12，tat 指代“遍摄至精本质的万有本真自性”，而这本性同样属于希婆多盖杜自身。利普纳对布雷顿的诠释持保留态度：承认从文法逻辑上此说可行，但也指出布雷顿本人亦承认，若取“彼即汝”译法，将 tat 释作至高存有（sat/satya），亦可完整承载段落的哲学内核。

诸宗诠释
各大吠檀多学派对这句圣言解读各不相同：

不二论：tat（终极实相梵）与 tvam（自我阿特曼）完全等同、无分无别。
纯粹不二论：tat 与个体自我本质同一；但 tat 是全体，自我是全体之一分。
殊胜不二论：tvam 指代居于命我之内的内在主宰梵，tat 指代创造世间的本源梵。
二元不二论：个体自我作为 tat 全体的一部分，与 tat 既同一又有差异。
摩陀婆：将语句读作 atat tvam asi，释义为“至高阿特曼是万有之本体，你并非它”，或“汝虽具自我，却非至上之神”
：个体自我为 tat 全体之一分，与 tat 的同一、差异超越思维揣测。

我即梵
Aham Brahmāsmi（天城体：अहम् ब्रह्मास्मि）译“我即是梵”，出自《白夜柔吠陀》之《广林奥义书》第1章第4梵书第10段：

“我即梵”是吠檀多不二论的核心哲理，宣示阿特曼与梵绝对同一
故此句本义为“我即是绝对实相”或“我的本体即是宇宙大全”；浅释亦可译作“你如同万物元素一般，皆是神性的一部分”。
诸派释义
阿迪·商羯罗注解此段经文时阐明：此处梵绝非有德有相的受限梵；无常流转之物不可能永恒；圣教劝人证悟无限遍在的梵；唯有不二正见能破除无明；依相似相状所作观想仅属权巧作意。他同时点明，“我即梵”正是下述真言的深层释义：

商羯罗解释：不二与对立之别，仅针对永恒无分的自我方构成矛盾；对有分有相的缘起现象则无冲突。这句传世圣言中的“我（aham）”并非封闭孤立的纯粹心念抽象，而是全然敞开、与大全相融的本我。无明众生将时空宇宙视作与自我割裂的对立存在（二元），而“我”与“我即梵”之间，正是这整个流转世间。

维迪亚拉尼亚在《五分论》第五卷第四偈注解：

般若即是梵
出自《梨俱吠陀》之《他氏奥义书》第3章第3节，奥利维尔译本原文：

词源与多版释义
本句语序可调，衍生多种译法：

般若（Prajñānam）释义

jñāna（智）义为理解、认知，亦常译作意识
pra - 为前缀，可释作“至高、殊胜、无上、圆满”，或“自然生发、当下现起”，指代不假思虑、自然现前的证知。

整个 Prajñānam 词义：

प्रज्ञान（prajñāna）

** 作为形容词：明辨通达、易证知、圣智
** 作为名词：分别智、真知、圣慧、灵明觉照；亦指标记、印证、信物、特征、圣迹

意识
灵明智性
无上智慧

关联词汇：jñāna、prajñā、prajñam（纯粹意识）。虽然 jñānam 常译作“意识”，词义更广：包含了了知、熟识、对事物的认知、觉知、无上圣智多重内涵。

梵（Brahman）释义

绝对实相
无限大全
至高真理

句意总释：多数解读语序为“般若（名词）即是梵（表属性定语）”；部分译本调换语序，作“梵即是般若”，精确文法释义为“梵（名词本体）即是般若（定语特质）”：终极实相即是圣慧（或纯粹意识）。萨胡注解：

大卫・罗伊持另一见解：

此自我即是梵
此自我即是梵（Ayam Ātmā Brahma）,梵文：अयम् आत्मा ब्रह्म 是《阿闼婆吠陀》中《蛙氏奥义书》第1、2 两节所载大圣句：

梵文原句：

词源与释义

sarvam etad — 此处万有、大全整体、凡此一切
hi — 诚然、实在
brahma — 梵
ayam — 此、这
ātmā — 阿特曼、自我、本体
brahma — 梵
so 'yam ātmā — 正是这一个自我
catuṣpāt — 具四种体相、四分

译本常拆分长句分段释义，奥利维尔译本分层对应义群：

सर्वं ह्येतद् ब्रह्म sarvam hyetad brahma — 梵即是万有全体
ब्रह्मायमात्मा brahma ayam atma — 梵即是自我
ब्रह्म सोऽयमात्मा brahma sah ayam atman — 梵便是这当下自我

文本语境
《秃顶奥义书》第二篇第一节开篇，界定并阐释阿特曼即梵的核心教义：好比烈火燃烧时，万千火星皆循火焰本相跃散而出；一切有情众生，同样依梵之本相化生；2.2.3 偈开示以唵等真言辅助禅修；2.2.8 偈言证得自性、与梵合一之人得解脱，不受业力缠缚，离忧离惑、恒常安乐。

他是生命，是言语，是思想；他即是真理，他恒常不朽。他是应当穿透证入的靶标；贤士啊，你当深入体悟他。
取奥义圣教为巨弓，以禅修磨锐利箭，凝心对准彼之本体拉满弓弦，贤士，射穿这不坏实相这一靶标。
唵是弓，自我是箭，梵是靶心；心无散乱之人方能彻透证入；人终当融于梵中，一如箭矢与靶合二为一。
|sign = 《秃顶奥义书》2.2.2–2.2.4}}
《蛙氏奥义书》反复宣说唵即是阿特曼，第四境（turiya）亦是阿特曼；此奥义书是《蛙氏奥义颂》不二吠檀多体系的根基。

《》记载，“此我即是梵”亦是实修观照的核心圣句。

一切皆是梵
一切皆是梵（Sarvaṃ Khalvidaṃ Brahma）主要出自《歌者奥义书》第3章第14节第1段：

词源
Sarvam idam：凡此一切；khalu：诚然、无疑；brahma：即是梵；tajjalān：万物由彼生、归彼灭、依彼存；iti śāntaḥ upāsīta：静心观照此理；atha khalu kratumayaḥ puruṣaḥ：人心皆由志念塑造；asmin loke：于现世之中；yathā kratuḥ puruṣaḥ bhavati：心念如何，现世人身便如何；itaḥ pretya tathā bhavati：命终之后便如其心念；saḥ kratum kurvīta：是以人当谨慎守持自心志念。

疏释
梵字义为“最古老、最广大”。火（tejas）、水（jala）、地（pṛthivī）依序由梵化生，故称 tajja（自彼而生）；复以逆序灭归于梵，故称 talla（归彼而灭）；过去、现在、未来万有皆依托梵安住，是以万有与梵一体不二。奥义书教人以 kratu（深切筹思、专注定力）体悟此理。

kratu 亦解作意志、愿力；人之心愿决定自身归宿。克里希纳对阿周那所言（《薄伽梵歌》8.6）可为佐证：“贡蒂之子，人命终舍身之时，平素恒常忆念之物，其人便能证得对应境界。”足见心志愿力（kratu）至关重要。

其余大圣句
其余知名大圣句罗列如下：

ekam evadvitiyam brahma、एकं एव अद्वितीयं ब्रह्म — 梵独一、无有对偶（《歌者奥义书》）
so 'ham、सोऽहं — 我即是彼（《自在奥义书》）
etad vai tat、एतद् वै तत् — 诚然，此即是彼（《石氏奥义书》）

参見

吠檀多不二论
命我
一元论

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我自有我

备注
参考文献
资料来源
书刊
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大圣句

我即梵（Ahaṁ Brahmāsmi、अहं ब्रह्मास्मि）—— 译作“我是梵”，亦名“我即是绝对实在”，《夜柔吠陀》之《广林奥义书》中第1章4节10段）。

般若即是梵（Prajñānaṁ Brahma、प्रज्ञानं ब्रह्म）——“般若即是梵”，亦可倒译为“梵即是般若”，《梨俱吠陀》之《他氏奥义书》第3章3 节。

此我即是梵（Ayam Ātmā Brahma、अयम् आत्मा ब्रह्म）——“此自我（阿特曼）即是梵”，《阿闼婆吠陀》中《蛙氏奥义书》第1章2 节。

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