即身佛

即身佛（）是指主要見於日本佛教（尤以密教）的僧侶修行者，透過極端苦行，使死後肉身自然木乃伊化的現象。此稱呼特別用於基於即身成佛思想的真言宗系寺院所供奉的僧侶木乃伊；然而，其他思想背景下形成的日本僧侶或修行者木乃伊，日本現存約有18尊。

此外，此類木乃伊亦有統稱為入定木乃伊（入定ミイラ）者，然其稱呼方式因地區、信仰傳統與研究者立場不同，並未形成一致用語。

概要
在日本部分地區的民間信仰中，僧侶被認為並未真正死亡，而是超越生死界線，為了救度眾生，直至彌勒菩薩降世之前，持續進入永恆的冥想狀態（入定）。僧侶在入定後，其肉身仍以現世之形存在，並立即成佛，故稱為「即身佛」。為區別原義僅指進入禪定狀態的「入定」，民間亦使用生入定一詞作為俗稱。此類信仰主要分布於山形縣庄內地方等地，部分即身佛至今仍於寺院中公開供奉。

欲成為即身佛者，須在生前即開始調整身體狀態，使其於死後不易腐敗，並逐步使肉身接近木乃伊狀態。其修行方式首先為木食修行，即戒斷稻米、麥類等穀物，以樹皮、果實維生，同時誦讀經典並進行冥想。此過程中，最易導致腐敗的脂肪會首先被消耗，皮下脂肪隨之減少，體內水分亦逐漸降低；接著，肌肉組織會轉化為糖而被消耗。

從科學角度而言，即身佛僅是人類在死亡後形成的木乃伊；即便於信仰層面被視為仍「活著」，在生物學上仍屬死亡狀態。於當代日本，製作生入定行為依法可能構成，或觸犯罪、罪，故在法律上已屬不可行。

現存的即身佛與入定木乃伊多半遭受或蟲害，亦有不少個體在進行、被運往他地展示時受到物理性損傷。亦有如大正時代期間失蹤之萬藏等案例。部分現存個體曾由「日本木乃伊研究團隊」進行調查與保存修復，然而其日常維護多半仍由寺院或信眾負責，管理狀況未必理想，相關問題亦屢受學界指出。

日本對即身佛與入定木乃伊的研究與保存，主要仰賴「日本木乃伊研究團隊」之貢獻。其研究可追溯至1959年|1959年，由早稻田大學的與新潟大學的，共同調查位於新潟縣的弘智法印與全海上人木乃伊。翌年在安藤擔任團長下，15名研究者組成「出羽三山木乃伊學術調查團」，其後進一步發展為「日本木乃伊研究團隊」。然而，隨著核心研究人員的去世與退休，近年相關研究已呈現停滯狀態。

思想背景
入定與彌勒信仰
作為日本僧侶與修行者木乃伊的統稱，有時會使用「入定木乃伊」一詞。所謂「入定」，本義為透過坐禪進入入定狀態，即藉由坐禪統一精神、進行修行。之所以會與木乃伊形成聯繫，乃源於一種思想：透過進入（亦稱），以等待凡人肉身無法抵達的、距今56億7000萬年後彌勒菩薩的下生。《大唐西域記》卷第十二記載，在瞿薩旦那國牛角山，有阿羅漢進入滅心定，數百年間等待彌勒下生之事。《中阿含經》第58則解釋滅盡定（滅心定）為「得聖果而永入定之相，非死亡」。亦即在信仰層面，入定木乃伊並非僧侶之屍體，而是進入滅心定的存在狀態。

基於此一思想的入定木乃伊實例，為弘智法印，其在入定前留下「等待彌勒下生」之語，並進入入定狀態。然而，日本現存僧侶木乃伊的思想背景並不一致。嚴格而言，真正可稱為基於彌勒信仰之入定木乃伊者，僅弘智法印一體；因此，將湯殿山系即身佛一概稱為入定木乃伊，並不精確。

空海的即身成佛思想
部分研究認為，弘智法印的入定行為受空海入定傳說影響；另一方面，湯殿山系即身佛亦同樣受到空海思想影響，但其思想基礎則被認為源自即身成佛思想。即身成佛思想為真言密教之核心理念，主張修行者與大日如來（宇宙真理）合一，本質上並不以成為木乃伊為目的。然而，在後述湯殿山與羽黑山之訴訟過程中，湯殿山方面主張其一世行人承繼空海教誨，以實現即身成佛為目標。

理解彌勒信仰與即身成佛思想之差異，關鍵在於後者以為前提。在中，釋迦牟尼入滅後，僅有彌勒能成為未來佛，一般僧侶無法成為菩薩；而在大乘佛教中，眾生皆可藉修行成佛。換言之，若已實現即身成佛，修行者自身即為佛陀，無須再等待彌勒下生。儘管如此，亦存在結合即身成佛思想與彌勒信仰的入定木乃伊實例，即秀快上人（，後述）。其親筆撰寫之入定所棟札，記載為等待彌勒菩薩下生而入定；同時，入定所石室中刻有月輪內的梵字「阿」字。此「阿」字象徵大日如來，顯示秀快上人將入定所視為道場，意圖實現即身成佛。

湯殿山與羽黑山的對立
湯殿山系即身佛有多體留存，而同屬出羽三山密教信仰體系的羽黑山，卻未見製作入定木乃伊的痕跡。學界指出，其背景與雙方長期存在的宗教與政治對立有關。江戶時代初期，寬永7年（1630年），羽黑山別當天宥曾試圖整合湯殿山與羽黑山，並將其納為天台宗寬永寺末寺。對此，湯殿山的、、與主張自身本屬真言宗，與羽黑山不同體系，因而強烈反對。值得注意的是，注連寺與大日坊至今仍安置湯殿山系即身佛，並於此後成為即身佛信仰的核心寺院。

最終，天宥向提起訴訟，湯殿山方面分別於寬永16年（1639年）與寛文6年（1666年）兩次勝訴，獲准自羽黑山獨立。在訴訟過程中，湯殿山方面主張其為空海所開基之真言宗寺院，一世行人皆冠以「海」字號源自空海傳統，並指出一世行人即為「一生即身成佛」的異名。湯殿山現存最古老的即身佛──本明海上人，則於第二次訴訟後17年的天和3年（1683年）入定。

一世行人
孕育湯殿山系即身佛的湯殿山表口寺院，如注連寺與大日坊，其內部結構由山內、僧侶與一世行人三種身分構成。山內亦稱山內衆、宗徒或山內修驗，通常從事農業或山林勞作，並負責接待參拜者住宿、擔任山先達等，經濟地位相對穩定。值得注意的是，山內階層並未產生任何即身佛，現存即身佛皆出自地位較低的一世行人。研究指出，嚴酷修行或立志成為即身佛，是一世行人少數能夠彰顯自身存在、獲得尊敬的途徑之一。

土中入定
修行者或僧侶生前進入地下、於土中死亡的「土中入定」傳說，在日本各地廣泛流傳，惟其未必與即身佛信仰直接相關，且多數案例並無遺體出土的傳承。即便是現存即身佛，也有死於地上後再行埋葬者，或於地上入定後安置於佛像或堂內者，並未與土中入定相連。學界因此指出，土中入定與即身佛原本屬於不同信仰體系。
*青森縣上北郡，相傳一名患有的行人乞宿未果，遂自言將成為生佛守護村落，入土而終（森山泰太郎《陸奧的傳說》）
*山形縣東田川郡狩川，宗海上人將身體埋入土中，僅露首部入定（三崎一夫《陸前的傳說》）
*仙台市五谷地區，行人為拯救民眾免於水患而作為人柱入土敲鉦而終（三崎一夫《陸前的傳說》）
*千葉縣安房地方報告有八處入定所，其中僅兩處屬土中入定
*東京都稻城市之，經發掘確認為天文5年（1536年）長信上人入定所
*山梨縣西割，一名托鉢僧於天保7年（1836年）自請入土誦經而終（土橋里木《甲斐的傳說》）
*長野縣北佐久郡，名為本了的行者，為救治氣喘患者而自入土中誦經而終
*兵庫縣神崎郡，僧人「しょうりんさん」身著入棺念佛而終
*於永祿5年（1562年）書信中記載土中入定，顯示當時日本人並不視其為罕見

日蓮宗
千葉縣南房總市的日蓮宗僧侶日鑑上人，據傳於天明5年（1785年）完成祈雨修法滿願後入岩窟成為即身佛。其即身佛未存，但入定窟已被指定為南房總市史跡。

富士講
江戶時代初期，由行者創立的信仰中，第六世於享保18年（1733年7月13日）在富士山烏帽子岩餓死並形成木乃伊。《》記載其動機為自嘆不及同為富士講第六世的，遂欲以餓死富士山留名。其木乃伊一度有助於吸引信徒，後遭村上派破壞。弟子伊藤參行亦於文化6年（1809年8月10日）斷食入寂，顯示入定者並非少數，但其木乃伊多未留存。

岐阜縣揖斐郡揖斐川町之所祀妙心法師，亦被認為為富士行者。

禪宗
《日本洞上聯燈錄》卷第十二記載一對師徒於富士山入定之事。案山吉道禪師，甲斐國藤崎鄉人，八歲於上野原出家，為曹洞宗僧。後於木曾山中感化山賊，使其剃髮為弟子。案山自知時至，遂潛登富士山入岩窟入定。弟子久圓追隨至此，見師已瞑目，遂禮拜後結跏趺而逝，時為延寶5年（1677年8月15日）。

成書於文化11年（1814年）的《》卷三十五則稱，兩人於1677年5月18日入定，其遺骨近代仍存，後因地震墜入谷中。

現存木乃伊中，後長野縣下伊那郡阿南町新野之心宗行順行者，被認定為禪宗系僧侶。

中國的肉身佛
制作方法
日本即身佛在世界各地的木乃伊中具有特殊性，其特點在於：為了保存遺體，信徒本人於生前即開始準備。以系即身佛為例，修行者會於仙人澤進行千日、二千日、三千日不等的修行，限制飲食。修行初期，需戒除米、麥、粟、黍、大豆等五穀，稱為五穀斷；隨後進一步戒除蕎麥、稗、小豆等十穀，稱為十穀斷。最終進入斷食，直至餓死，以減少脂肪並利於遺體成為木乃伊。傳說中，曾進行漆飲食修行。

亡者死亡後，其遺體會被整置為坐禪或合掌姿勢。雖多數傳說稱坐禪而亡，但實際上多為衰弱死亡，並不一定姿勢端正。隨後遺體被埋入地下，墓穴以石構築，木棺置於其中，多使用耐腐的松木。埋葬後，遺體一般於三年後挖出。另有土中入定傳說的即身佛，描述生者入箱後埋於地下，敲可使地上人知其生存，並通常在通氣竹筒的輔助下進行。

挖出遺體後，部分即身佛會進行保存加工。例如：天井吊乾（鐵龍海上人）、煙燻（）、塗抹柿渋（）、抽取內臟填入石灰（鐵龍海上人）等加工。雖中國肉身佛常塗漆，日本現存即身佛中尚無此類例子。此外，據傳鐵龍海上人入葬前曾用海水處理以排出體液。

歷史
空海的入定傳說
日本傳說中最早成為即身佛的僧侶是弘法大師空海，據傳於835年入滅。這一傳說對後世系即身佛影響甚大。據稱空海入定後仍如活人般，其逸話記載於康保5年（968年）由東寺的所撰《金剛峯寺建立修行緣起》中。類似傳說亦見於《》卷22、《栄花物語》卷15、《本朝神仙伝》等文獻中。另有僧正見空海容貌不衰的記述，載於寛治3年（1089年）的《大師御行状集記》及《今昔物語集》卷10第25則，亦曾對空海面見紀錄於《弘法大師御伝》（1184年）及《高野山順礼記》（1263年）中。

然而，大正時代學者喜田貞吉根據《日本後紀》提出空海火葬說，學界普遍認為空海死後經火葬。

往生傳中記錄的即身佛
平安時代的往生傳記錄中，多有往生者遺體不腐之奇事。例如：《後拾遺往生伝》記載攝津國勝尾寺座主証如（867年）、（1112年）、賀茂家栄朝臣（1136年）、《》記載高階真人良臣（980年）、《》記載奈良京一女子、《》記載（1046年）、《拾遺往生伝》記載因幡國沙門源算（1099年）、権律師明実（1093年）、高階敦遠之正室（1111年）、《三外往生伝》記載大納言（1122年）、《本朝新修往生伝》記載近江國犬上郡老尼（1146年）等。

此外，覚鑁於康治2年（1144年12月12日）以結跏趺坐入滅，12月21日荼毘時其身仍溫暖，頭髮微生，《大伝法院本願聖人御伝》有記載。

這些記錄多描述遺體數日內不腐，有些僧侶更長期不腐，生前預言不腐，或遺體成為崇拜對象，可視為即身佛形成的先例。但這些遺體均不現存。

增賀
長保5年（1003年），大和國的入靜室誦《法華經》，結金剛印入滅。依遺囑不荼毘而土葬，三年後挖出。弟子將其置於大桶中，三年11個月後開穴，發現全身無損，仍跏趺坐，唯衣服腐朽，弟子恭禮讚歎。《元亨釈書》卷10有記。其地中三年入葬後掘出的做法被認為受中國木乃伊技術影響。

維範
嘉保3年（1096年2月1日），高野山的維範端坐本房，面向西方，結妙観察智定印，誦阿彌陀如來法號，五色絲與佛像及手相連，子刻時息絕。五日後移入廟室，旬日內容貌不變，定印不亂。35日後開廟檢視，容色定印仍如初，因而將廟上鎖不再開啟。《拾遺往生伝》卷上有記載。《元亨釈書》卷11亦記載類似逸事，入寂日為2月3日，維範本人遺囑不荼毘。

琳賢（琳賀）
久安6年（1150年8月14日）入滅的高野山琳賀，事先修建室宇並坐禪，其全身未腐壞。《元亨釈書》卷11記載。

弘智法印
現存最古的日本僧侶木乃伊位於新潟縣長岡市野積的真言宗智山派西生寺，供奉弘智法印。弘智法印原姓兒玉氏，出身於下総国山桑村。曾於蓮花寺（現千葉縣匝瑳市大浦）修行，並行腳至東北地方後，在西生寺奧院不動滝岩坂建造小堂，命名為養智院，進入三昧行，於貞治2年（1363年）入滅。當時的時世之歌為：「岩坂の主を誰ぞと人問はば 墨絵にかきし松風の音」。生前曾言：「自分が死んだら遺体を埋葬してはならぬ。このまま骨鏁（こっそう）を世にとどめて弥勒の下生の暁を待とうと誓いを立てているのだ」。

弘智法印的木乃伊自古即為人所知，於元禄3年（1690年）出版的行腳文集中記錄了實際目睹的情況。《白川風土記》作者於文化元年（1804年）曾記述親眼所見，則於天保9年（1838年）參觀並在《》中附圖介紹。鈴木牧之描述其「眼閉而有皺，猶如熟睡」，但至昭和34年（1959年）安藤更生等人調查時，背部仍留有皮膚，但手指缺損與面部皮膚脫落等損壞已甚嚴重。

彈誓上人
位於京都府京都市左京區的供奉彈誓上人的{Sfn|土方|2018|p=242}}）木乃伊。彈誓出生於尾張國海邊村，行腳各地後建立阿弥陀寺，居住約四年，於慶長18年（1613年）5月25日，63歲時入定。遺骸置於石棺中，安放於本堂旁岩窟內。

淳海上人
淳海上人於寛永13年（1636年）入定，其即身佛曾供奉於新潟縣東蒲原郡阿賀町玉泉寺。《津川姿見》、《東奥紀行》》及《》》皆有記載，但於明治13年（1880年）津川大火中被燒毀，現僅存遺骨。
據《東蒲原郡史蹟誌》，淳海原名長運，為下條組綱木村飛田野弥左衛門之子，曾於及高野山修行，入定時改名淳海，於寛永13年（1636年）9月78歲入寂。雖安置於現新潟縣，但有時被稱為湯殿山系即身佛第一號。

本明海上人
現存最古的湯殿山系即身佛位於山形縣鶴岡市東岩本本明寺，供奉本明海上人。經歷依據本明寺《本明海宗和上人即身佛略縁起》。

本明海父為斎藤德左衛門，屬庄内藩主家臣。後為富樫右馬之助養子，名富樫吉兵衛。寛文2年（1662年）40歲時家督讓渡，在出家。其後於仙人澤閉關行木食修行數千日，寛文9年（1669年）4月13日遷至東岩本結庵修行。天和3年（1683年）對農夫弥左衛門遺言：「我欲成為即身佛，末世之人若真心信仰，必得所願」，於5月8日入定，享年61歲。三年後開墓見其已成木乃伊，遂建立寺號不動山本明寺。

宥貞法印
福島縣石川郡浅川町小貫貫秀寺供奉宥貞法印，遺言「わが身をとどめて薬師如来たらん」，於天和3年（1683年）入定。原安置於距貫秀寺約1公里的東永山觀音寺，因明治23年（1890年）火災燒毀而移至貫秀寺。經歷依據觀音寺住職清海於天明6年（1786年）所撰《権僧都宥貞法印行状記》。

宥貞生於天正19年（1591年）出雲國松江村，父為鄉士近松右衛門入道安利長子。慶長19年（1614年）23歲時，成為讃岐國住持宥昌弟子出家，名宥貞。27歲師傅去世，行腳各地後於高野山修密教，獲少僧都。下山後於深川永代寺升任權大僧都，寛永8年（1631年）登閼伽井嶽薬師，曾於福島縣東白川郡棚倉町觀音寺及堀川村觀音堂停留，後移至小貫村東永山觀音寺。天和3年（1683年）11月8日將弟子宥林委以後事，向村民講解藥師如來十二大願，隨後入石棺，於同年12月23日92歲入滅。

宥貞入定石棺現存，呈六角形，頂部置藥師如來石佛。石棺內的木製棺桶亦保存完好。傳說宥貞入石棺時敲響鉦入滅，但現存棺內狀態下無法實現。當地尊稱其為「弘智さま」。東日本大震災中安置所受損，修復及古文書調查顯示明治時代前稱「弘智法印宥貞」，現為正式名稱。

弘智法印宥貞是為祈願疫病治癒而藥師入定的即身佛，為日本少見案例，且為福島縣唯一即身佛。即身佛本體、入定石棺、木棺及《宥貞法印行状記》皆為淺川町指定文化財。2019年11月2日至2020年2月24日，於国立科学博物馆特別展展示。

舜義上人
茨城縣櫻川市本鄉天台宗妙法寺供奉舜義上人木乃伊。經歷依據妙法寺文書。舜義生於慶長13年（1608年）4月8日，出身於相模國三浦郡，為絹笠城主後裔。曾任鎌倉住持。延宝3年（1675年）69歲隱居於弟子舜暁管理的妙法寺，貞享3年（1686年）2月15日78歲入定。弟子將遺骸納入石阿弥陀如来像胎內，但於安永2年（1773年）住持亮順夢見舜義，託言「我將再世救度眾生」，遂開石像建舜義堂供奉遺骸。

阿弥陀如来像現存，但內部狹窄無法有人生入。舜義上人木乃伊頸椎脫臼，疑因狹窄佛像內安置所致。

全海法師
位於新潟縣東蒲原郡阿賀町的觀音寺供奉的全海法師，生於慶長7年（1602年），俗名長谷川善吉，早年從事農業及阿賀野川的筏運工作。寛永6年（1629年）2月，在父母及妻子去世後，他出家並於湯殿山大日坊修行。隨後，他參與了阿賀野川的險要水域開鑿工作，最終取得成功。全海法師臨終遺言：「我死後不可將我埋入土中。請保持我現在的形態，供奉為即身佛。」於貞享4年（1687年）正月8日，享年85歲入定。

觀音寺靠近供奉淳海上人的玉泉寺，因此全海也有說法認為是淳海的弟子。

心宗行順行者
位於長野縣下伊那郡阿南町的曹洞宗，供奉著被稱為「新野の行者」或「阿南の行者」的行者木乃伊。當地居民尊稱其為「行人様」或「行者さま」，並對其保持信仰。

行者俗名久保田彦左衛門，生於正保元年（1644年）或4年。他曾是，後來出家。據傳，貞享4年（1687年）2月，他在土中放置的箱內，邊敲鉦邊入定；亦有說法認為他於貞享7年8月1日，在頂上岩石上入定。。

關於行者入定的宗教背景尚不明確。由於其曾於曹洞宗瑞光院修行，一般認為其屬於禪宗系統，但也有說法認為其與富士行者有所混合。

忠海上人
位於山形縣酒田市下台町的（真言宗智山派）供奉了兩尊湯殿山系即身佛。忠海上人出身於鶴岡市的富樫條右衛門家族，被認為是本明海上人的侄子，亦被稱為海向寺的中興僧侶。在仙人澤完成一千日木食修行後，寶曆5年（1755年）2月21日，58歲時土中入定。由於乾燥不足，其遺體後來以艾草等煙燻方式處理，形成燻製效果。腹部及胸部可見索條痕跡，推測為製作木乃伊時用來固定姿勢所縛。

秀快上人
新潟縣柏崎市西長鳥的妙広山延命寺真珠院保留了秀快上人的入定所，為柏崎市指定文化財。
秀快為真珠院第22世住持，出生於鄰近藤井村的竹田久左衛之家。安永9年（1780年）3月21日，他於自建的入定所石室中，62歲時入定。真珠院留有天保13年（1842年）秀快上人遺體開帳的申請文書，因此在此時其遺體已完全木乃伊化。然而，開帳過程對遺體造成損傷，至平成2年（1990年），由聖瑪利安娜醫科大學教授森本岩太郎等調查時，遺體已呈白骨化。經檜木補缺，復原其禪定姿態，現仍安置於石室內。

真如海上人
山形縣鶴岡市的曾供奉三尊湯殿山系即身佛，但明治8年（1875年）大火中，月光海上人及岑海上人的即身佛焚毀，僅真如海上人的即身佛幸存。真如海出身於越中山村（今山形縣鶴岡市越中山），俗名進藤仁左衛門，為農家末弟。傳說他在田間運肥桶時，不慎將糞水濺到路過的武士，引發武士欲施無禮打，他因此殺了武士，後來出家於大日坊，成為一世行人。

天明3年（1783年），真如海96歲時入定於地下，敲鐘入土。傳說有位老婦為憐憫其飢餓，將饅頭塞入空氣孔，導致其絕命。此年亦是東北地區遭受天明大飢荒的年份。

圓明海上人
圓明海上人的即身佛供奉於與前述忠海上人相同的。圓明海出身於東田川郡栄村家根合的佐藤六兵衛家族，原為的山伏，後成為下文提及的鐵門海弟子。文政5年（1822年5月8日），圓明海於55歲時比師先去世。為保存遺體，其即身佛塗有柿渋。其一世戒號免許狀仍保存完好，但發給單位為（羽黑山改宗為天台宗的寺院，稱作「湯殿山日月寺」），且發給日期為圓明海入定的前一個月（文政5年4月），受到學界關注。木乃伊調查亦指出，其死因可能非餓死，而為病死等其他因素。

鐵門海上人
鐵門海上人供奉於山形縣鶴岡市的。其俗名為砂田の鐵，早年曾於鶴岡從事砂礫開挖等工作。因與武士因遊廓女子發生爭執致殺人，遂逃入注連寺，並受第69世寛能和尚的指導，立志成為一世行人。鐵門海行跡豐富：他曾改善加茂至大山的險峻山道，使新道開鑿成功；赴江戶時因當地眼病流行，自挖左眼祈願，獲贈號「恵眼院」。寛政9年（1797年）左右，曾與熟識的遊女發生糾葛，將自身局部切下贈予遊女，該局部後流轉於多名遊女間，最終安置於。

鐵門海於文政12年（1829年12月8日）在注連寺打坐入定。其弟子清海記錄，鐵門海在5年山籠後於同年8月19日下山入海向寺，10月18日病臥，12月8日平靜往生。注連寺於12日接回，13日入二重棺葬於寺內。小片保等對鐵門海即身佛的調查顯示，左眼生前即被挖出；木乃伊保有陰莖，但無陰囊，其血型與南岳寺保存的局部一致，確認南岳寺所保存的即其陰囊。

萬蔵
萬蔵生於明和4年（1767年，白石上戶澤），其家族為後裔，世代活動於修驗道。曾於修行，得僧名大阿闍梨金剛院祐観。弘化4年（1847年6月27日），81歲時遺命即身佛而逝。其子祐淳於嘉永4年（1851年9月27日）從墓中掘出遺體，發現已成即身佛。後世萬蔵稲荷神社宮司子孫供奉，但大正10年（1921年）曾於博覽會中失蹤。神社仍保持萬蔵即身佛信仰，舉行御霊祭。

光明海
光明海於嘉永7年（1854年1月20日）土中入定，124年後之昭和53年（1978年10月），由山形縣西置賜郡白鷹町日影的入定墓發掘。出土白骨由新潟大學教授小片保整理復原為即身佛姿態。光明海屬大日坊系一世行人，但無上人號；出土品有櫛與，推測其為身分低的蓄髮行者。

明海上人
明海上人供奉於米澤市小中澤，為湯殿山裏口唯一即身佛。明海出身貧農鈴木嘉左衛門家，長子春次，年輕時失明。弘化3年（1845年）獲一世戒號。後受世人信仰，獲仁和寺頒上人號，並取得亀齢山明寿院山院號及權僧都。明海於文久3年（1863年）逝世，《三澤鄉土史》記載生年為文政3年（1820年），行年約44歲。

鐵龍海上人
供奉於鶴岡市的鐵龍海上人，是前述鐵門海上人的孫弟子。出生於秋田縣仙北郡的進藤家，曾成為天龍海上人的弟子，並擔任南岳寺住持。其在湯殿山}仙人澤進行木食行，但因病中止下山。雖未能即身佛而感到惋惜，但於明治11年（1878年）62歲時病逝。據傳，其靈多次於夢中向人顯現，要求及早挖出遺體，因此後來被取出並懸於注連寺天井以晾乾，最終成為即身佛。寺傳亦有明治元年（1868年8月8日）死亡的說法，但此說可能為迴避同年發出的墳墓發掘禁止令而修改的日期。南岳寺有一塊刻有「明治十四年十月廿八日」的自然石碑，據說是鐵龍海即身佛加工的日期，也有說石碑為埋置內臟之處。

鐵龍海上人的即身佛特徵為取出內臟後填入石灰，傷口以麻線縫合封閉。此種高水準處理被認為需具醫師或熟悉動物屍體處理的人員才能完成。

佛海上人
供奉於新潟縣村上市的観音寺（真言宗）之佛海上人，因於明治36年（1903年）入滅，留下較多史料。佛海生於文政11年（1828年5月9日），新潟縣村上市安良町近藤家長子。18歲時入湯殿山學習。生前曾強烈希望成為即身佛，並自行指示建造入定墓，但未能完成土中入定。傳說其曾飲用漆汁。明治36年（1903年3月），77歲病逝後葬於入定墓，但因墳墓發掘禁止令未能挖出。昭和36年（1961年7月7日），由日本木乃伊研究中心發掘入定墓木棺。其遺體背部、腿部及手臂部分呈木乃伊化，其餘大致白骨化。後在新潟大學使用石蜡整理成結跏趺坐姿態。亦有傳說佛海曾土中入定，但入定墓無呼吸通道，且有湯灌證言。

上杉謙信
戰國大名上杉謙信晚年虔信真言宗，天正2年（1574年）接受正式真言宗灌頂。謙信遺命不火葬，期望以即身佛守護本拠地春日山城。因此，天正6年（1578年）謙信急逝後，其穿甲遺骸被密封後安置於春日山城內不識院中。葬儀由真言宗僧侶如主持，以生前姿態舉行。隨上杉氏轉封，謙信遺骸所在甕被移至本丸，後建立御堂。御堂周圍建有21座寺院，進行類似金剛峯寺奧之院的生身供等各種奉仕活動，反映上杉家認為謙信已成即身佛。明治廢藩置縣後，遺骸移至城外的御堂，至今仍安置於該處。

列表
另見
*木乃伊
*
*補陀落渡海
*
*即身成佛
*肉身得道
*尸解

注釋
參考來源
書籍
*
*
*
*
*
*
*
*
*

• 中村, 安宏、鹿野, 朱里『即身仏とは何か―その思想と岩手との関係より』東洋書院、2025年12月15日。