碧玉谥册（故宫博物院藏）]]
號為東亞地區古代君主、諸侯、大臣、-{后}-妃、貴族、僧道等死後，政府依其生平功過與品德修養，另起稱號，以名寓評，是為諡號。有此風俗的地區包括中國、朝鮮、越南、日本，但也有例外：比如春秋戰國時的吳國、越國及秦朝君主就不使用諡號。

上古的尧舜禹等称号是谥号的雏形。商朝中后期，谥号开始成体系地被使用。在周朝，根據西周時期青銅器銘文的考古研究，此風俗約於周穆王前後开始出现。謚號通常用於尊稱古代帝王、大臣、學者和貴族；有些名人的諡號由於久經使用，幾乎成為他們的別名，如諸葛武侯（諸葛亮）、韓文公（韓愈）、曾文正（曾國藩）、岳武穆（岳飛）等。

帝王的諡號一般是由禮官議定，再經繼位的帝王認可後予以宣佈，臣下的諡號則由朝廷賜予。後期，賜諡權由皇帝包攬，取決於「聖裁」。-{謚}-號、-{諡}-號二詞古文通用。據中華民國著名家譜學家廖慶六認為，在正體中文使用上，「-{謚}-」為一般道士作法事時的隨口表揚，「-{諡}-」則為政府機關的榮賜褒揚。

諡法由來
傳統說法
依《逸周書·諡法解》對立諡制度的起源的解釋，将其假托于周初周公旦和太公望所制諡，用以如實反映逝者的生前事跡與功勞。後世諡號之制定遂以諡法為綱。但《逸周書·諡法解》是「蒐羅西周至戰國中期的謚號使用、又將謚字的解釋進行了系統性的歸納，另外還創造出新擬的謚字與謚解。《謚法解》的出現使此後的謚法提供了理論的根據。」

秦始皇統一六國後，因「諡號」的定奪將形成「子議父、臣議君」的局面，故而廢除諡法，改而自稱為始皇帝，後世按數字順序稱二世皇帝、三世皇帝……萬世皇帝等。漢代時期諡法又告恢復，至清末止。

後世由於部分諡字在應用上產生變化，固有部分諡法書有其他的諡法解釋，如宋代蘇洵所著的嘉祐諡法，部分解釋了宋代的賜諡標準。

當代研究
目前對於是諡法的理解，多仰賴於《逸周書·諡法解》的整理，但郭沫若在1932年出版的《金文丛考》中提出质疑。他认为《逸周书》是战国时代的伪书，搜集前代君王的名号，穿凿附会弄出了谥法，造成了许多谥号有多种解释。王國維早於郭沬若撰文硏究諡法之起，它們將諡法之興分別訂於不同時期。王國維認爲諡法起於宗周共懿諸王以後；郭沫若則認爲諡法當起於戰國之時。王國維更据適簋铭文称穆王、献侯鼎铭文称成王等，认为周初诸王如文、武、成、康、昭、穆皆生时称号而非死后之谥。

文、武諡號的排列順序，在後世也產生部分重複情況。由於周文王和周武王開的先例，一個朝代的第一個及第二個國君的諡號經常使用文、武。如魏武帝和魏文帝、晉文帝和晉武帝、魏道武帝、宋武帝、梁武帝和梁简文帝、陈武帝、隋文帝、唐高祖（初諡太武皇帝）和唐太宗（初諡文皇帝）、清太祖（初谥武皇帝）和清太宗（谥文皇帝）。自宋代理学盛行、对汉武帝评价降低之后，“文”字用于皇帝諡號的褒義通常在“武”之上。

种类
谥号用字大致分為下列幾類：

• 上諡，表揚類的諡號，如：「文」表示具有「經緯天地」的才能或「道德博厚」、「勤學好問」的品德；「武」為有開創局面、闢疆拓土等偉業才能配享此號；「壯」、「剛」則為生前戰功彪炳的武將屬之。傳統上，以文、武兩字為最高讚譽。
• 中諡，多為同情類的諡號，如：博昌愍侯夏侯淵和晉愍帝司馬鄴的「愍」表示「在國遭憂」、「在國逢難」；蜀漢懷帝劉禪的「懷」表示「慈仁短折」。
• 下諡，即批評類的諡號，如：隋煬帝的「煬」表示「好內遠禮」，周厲王的「厲」表示「暴慢無親」或不吉利，魯荒王朱檀的「荒」表示「好樂怠政」、「外內從亂」，晉幽公的「幽」表示「壅遏不通」，漢靈帝的「靈」表示「亂而不損」。
• 私諡，始於周末，到漢朝才盛行起來。這是有名望的學者、士大夫死後由其親戚、門生、故吏為之議定的諡號，如陶淵明被親友私諡「靖節先生」，王通被門生私諡「文中子」。

諡法初起時，只有「美諡」、「平諡」，沒有「惡諡」。分善、惡諡號則源自西周共和以後，即周厲王因為暴政「防民之口甚於防川」等被諡為「厲」，另外還有「私諡」。

諡號的選定根據諡法，諡法規定了一些具有固定涵義的字，供確定諡號時選擇。自从汉武帝独尊儒术后，由于帝王之谥皆由其臣其子所议定，因此按照“臣子为君父讳恶”的儒家礼教，帝王谥号很少使用恶谥了。汪守宽《谥法研究》统计，自公元前841年至公元前221年，帝王国君234人中，美谥165人（70.6%），平谥39人（16.6%），恶谥30人（12.8%）。而自公元前209年至公元1911年，帝王国君324人中，美谥290人（89.3%），平谥25人（8%，多为幼年夭折或末代失位的帝王），恶谥仅9人（2.7%）。

帝王讳用平谥、恶谥之后，导致有些美谥本身的意思并不坏，但被用在遭遇某类特定命运的皇帝身上之後，在后世的意思就改变了；例如「惠」本为美谥，但在汉惠帝以及晋惠帝司馬衷以后，就转为平谥了。还有「献」字用于汉献帝（山阳公），「恭」用於晋恭帝司馬德文（零陵王）、西魏恭帝拓跋廓（宋国公）、隋恭帝楊侑（酅国公）、后周恭帝柴宗訓（郑王）等人身上之后，恭帝、献帝、顺帝等成了失位之君的常用谥号。而这类皇帝諡號如用于皇后、臣属，或者與其他文字並用，則無影射貶低之義，如东晋名臣王導諡「文獻」、唐朝名臣狄仁傑諡「文惠」、宋朝开国功臣赵普谥「忠献」，以及宋太祖孝惠皇后、明宪宗孝惠皇后（明世宗祖母），抑或明朝蜀献王、兴献王等。

再如「昭」字，在战国之前多为恶谥，用于中衰之主，或不得其终者，如周昭王（南征不返）、楚昭王（失国）、鲁昭公（被逐）、齐昭公和晋昭公（国势中落）、晉昭侯和宋昭公（无道被杀）等。但自战国以后，谥「昭」者多为令主，「昭」字由恶谥转为美谥，但自南北朝後，「昭」字又轉為平諡，用於悼諡壽命不長或不得其终者，如南梁昭明太子（英年早逝），北齊孝昭帝高演（墮馬重傷死，僅在位一年）及唐昭宣帝（被朱溫所弒）。，明神宗的諡號為：範天合道哲肃敦简光文章武安仁止孝显皇帝；景王朱载圳的諡號為：恭。

• 文臣諡號之極為「文貞」如魏徵、楊士奇及康熙帝師陳廷敬等曾獲此諡號，多半為太師的諡號，後避宋仁宗趙禎諱，宋代將文臣最高的諡號改為「文正」，明代以後恢復「文貞」諡號。
• 清代皇帝諡字通常為23字，或25字（努爾哈赤），或21字（光緒帝）；和碩親王1字；大臣2字。例如：乾隆帝的諡號為：法天隆運至誠先覺體元立極敷文奮武欽明孝慈神聖純皇帝，道光帝的諡號為：效天符運立中體正至文聖武智勇仁慈儉勤孝敏寬定成皇帝；恭親王-{奕訢}-的諡號為：忠。
• 皇帝的諡號最后一字为最重要的评价，用在对皇帝的简称中。例如乾隆帝諡號最后一字为「純」，因此被简称为高宗純皇帝。
• 皇后的諡號首字必须为「孝」，第二个字代表对皇后的评价，最后一字是对应的皇帝的諡號最后一字。首字、第二个字和最后一个字组成了皇后諡號的简称。例如乾隆帝的首位皇后諡號为「孝賢誠正敦穆仁惠徽恭康順輔天昌聖純皇后」，简称孝賢純皇后，其中「賢」代表对她的评价，而「純」来自乾隆的諡號最后一字。皇后的諡號倒数第五至第二字的格式必须为「__天__聖」，表达对皇帝的辅佐和培养之意，例如孝賢純皇后諡號-{zh-hans:里;zh-hant:裡}-这四个字是「輔天昌聖」。

皇后的尊號即「徽號」，如清代同治皇帝尊自己的生母那拉氏為「聖母皇太后」，上徽號為「慈禧」。徽號也可每逢慶典累加，那拉氏的徽號最後積有「慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙」多達16個字，而她的諡號為「孝欽慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙配天興聖顯皇后」23字諡（見慈禧條）。

清代大臣的諡號規定：一品大臣過世，按例請皇帝決定是否授諡。一品以下官員除非特旨，例不授諡。得諡號者只有曾入翰林，或獲授大學士者才用“文”字。而“文”字的两字諡中，又以“文正”最為難得；只能出自特旨，不能由群臣擅議；清朝二百多年只得八人獲諡「文正」（如曾國藩）。文正以下的諡號則有：文忠（如李鴻章、荣禄），清朝只有約十人得此諡號；再之下者有“文襄”（只限文臣而有军功者，如左宗棠、張之洞）、文恭、文成等等。

通諡
通諡，意指為一批特定身份的人物制定統一諡號，清朝的《欽定勝朝殉節諸臣錄》就為褒揚建文、南明年間殉節死事的臣民訂立統一的諡號。

越南阮朝為各種爵位的皇族訂立通諡，非有特殊貢獻不再特別賜予美諡。嗣德二十六年（1873年）九月，阮朝規定皇親、公主、宮階的通諡。皇子、公主和宮階去世後，按照對應爵位品階獲得諡號，除非有特殊貢獻，否則不再由朝廷特別賜予美諡。
#親王諡端恭
#郡王諡莊恭
#親公諡恭肅
#國公諡恭睦
#郡公諡恭亮
#公主諡美淑
#一階妃諡徽順
#二階妃諡懿顺
#三階嬪諡雅順
#四階嬪諡嫻順
#五階嬪諡麗順
#六階婕妤諡柔順
#七階貴人諡莊順
#八階美人諡謹順
#九階才人和不入九階的宮人諡淑順

日本諡號系統
日本天皇駕崩以後獲得稱號分為兩種——「諡號」和「追號」。諡號是在人死後所給予的美好稱呼，體現了其生前高貴的品格和特殊的德行；追號則大多取自院號、山陵或宮殿的名稱，或是將前面兩名與自己相似的天皇的諡號合併，或在前面加上「後」來表示相似的品格或德行。其中諡號又分為「和風諡號」和「漢風諡號」兩大類型。和風諡號是日本特有的諡號類型，又被稱作「國風諡號」、「國語諡」或「本朝様諡」。從奈良時代至平安時代初期，天皇、皇后、皇太子都同時擁有「和風諡號」和「漢風諡號」，例如第43代天皇元明天皇——「元明天皇」是她的漢風諡號，和風諡號則是「日本根子天津御代豊國成姫天皇」。目前，所有天皇都被稱為「某某天皇」，但在明治三年前，自第63代天皇冷泉天皇開始直至第118代天皇後桃園天皇期間的天皇（不包括安德天皇和仲恭天皇）都不被稱為「某某天皇」，而是被稱為「某某院」。
諡號
和風諡號
和風諡號，又被稱作「國風諡號」、「國語諡」或「本朝様諡」。根據史料記載，自第41代天皇持統天皇時期開始，日本便開始在前任天皇駕崩後舉行葬禮，並授予天皇和風諡號。從持統天皇開始至平安時代初期的第54代天皇仁明天皇，除了被廢黜的第47代天皇淳仁天皇和崇尚唐朝文化的第52代天皇嵯峨天皇以外，期間的所有天皇基本上都擁有和風諡號。特別注意的是，第46代和第48代天皇孝謙天皇（即稱德天皇）的稱號「高野姫天皇」和「倭根子天皇」，並非屬於和風諡號的一種。第1代天皇神武天皇——「神日本磐余彥天皇」至第40代天皇天武天皇——「天渟中原瀛真人天皇」的稱號，通常被認為是和風諡號，但它們未必都是真正的和風諡號。許多研究者認為第15代天皇應神天皇至第26代天皇繼體天皇（除了第22代清寧天皇）所謂的和風諡號其實是天皇的本名。因此，和風諡號制度被認為應該是在此之後才得以確立，持統天皇被認為是第一位擁有和風諡號的天皇。
漢風諡號
漢風諡號的引入，源自於奈良時代官職改稱唐名，同時引入了中國的諡號系統。與中國類似，諡號的選定依據逝者生前的功績，並遵循《諡法解》的規定。諡號的選定和呈送工作皆交由明經博士、大外記等研究的儒家學者所負責。在鐮倉時代編撰的日本書紀的注釋書釋日本紀，在引用元慶至承平年間的「私記」時，以「師說」的形式記載日本書紀中天皇的諡號是由淡海三船所撰定的。因此，人們推測，自第1代天皇神武天皇至第41代天皇持統天皇期間的所有天皇（不包括在《日本書紀》中未被列為天皇第39代天皇弘文天皇），以及「具有無天皇而行使攝政」這一特殊地位的神功皇后，其諡號皆為淡海三船一次性統一撰定。

天平勝寶三年編撰完成的懷風藻中，就已經出現了天武天皇的名號。天平寶字二年，為已故的聖武天皇上尊號「勝寶感神聖武皇帝」，同時為剛剛繼位的孝謙天皇上尊號「寶字稱德孝謙皇帝」。因此，有一種觀點認為，淡海三船對天皇諡號的一次性統一撰進，應是在天平寶字二年之後進行，並推測其具體時間，很可能是淡海三船於中央任職的天平寶字六年至八年之間。至於第43代天皇元明天皇和第44代天皇元正天皇，史料中未見相關記載，細節不明，但常被認為亦包含在淡海三船的一括撰進之中。另外，埼玉縣聖神社的社傳記載，於養老六年將「元明金命」（即元明天皇）合祀於該社。

日本漢風諡號制度在此後開始逐漸衰退與斷續。孝謙天皇（稱德天皇）實際上所使用的並非實際意義的諡號，而是生前奉上的尊號。再往後的平城天皇、嵯峨天皇、淳和天皇並未被賜予漢風諡號，而是以其崩御所在居所為依據的追号來稱呼。雖然仁明天皇和文德天皇仍被賜予漢風諡號，但其後的清和天皇和陽成天皇又改用追號。光孝天皇之後，漢風諡號自此長時間中斷不再使用。在此之後的天皇之中，僅能見到四個例外，即平安時代末期至鎌倉時代初期的第75代天皇崇德院（由「讚岐院」改稱）、第81代天皇安德天皇、第82代天皇顯德院（由「隱岐院」改稱，後又改為後鳥羽院）、以及第84代天皇順德院（由「佐渡院」改稱）。此外，對於南朝的第96代天皇後醍醐天皇，北朝方面亦曾提出奉上「元德」這一諡號的構想。

到了江戶時代後期，在光格天皇即位時，漢風諡號制度得以復活，並延續了三代，即光格天皇、仁孝天皇與孝明天皇。此外，在明治維新時代，將第47代天皇淡路廢帝追諡為「淳仁天皇」，將第85代天皇九條廢帝追諡為「仲恭天皇」，同時承認大友皇子曾經即位，將其列為第39代天皇，並追諡為「弘文天皇」。到了大正時代，因確認南朝的寬成親王曾實際即位，追封為第98代天皇長慶天皇；不過，這並非漢風諡號，而是取自院號的追號。

追號
不再為天皇尊上和風諡號和漢風諡號之後，轉而使用「追號」，雖亦屬於諡號的一種類型，但嚴格來說並非正式的諡號。追號並不包含褒貶評價的含義，只是作為一種通稱，未超出稱呼的範疇。其命名方式大致可分為以下幾類：

以皇居的宮殿名稱作為追號。

以院號稱呼的情況（即天皇退位後所居的後院、御所之名，或出家後所住寺院的庵號）。

以陵寢之名作為追號。

加後號（在前代天皇的追號或諡號前面加上「後」字）

從前代天皇的兩個漢風諡號中各取一字來構成追號。例如第109代天皇明正天皇的追號，是將元明天皇和元正天皇的諡號各取一字而成。

將在位期間的年號直接轉用為追號。例如明治維新以後的明治天皇、大正天皇和昭和天皇。

不再為天皇尊上和風諡號和漢風諡號之後，曾一度繼續沿用在追號中使用天皇號的慣例，即稱呼為「某某天皇」。但這種做法並未持續太久。自冷泉院以後（嚴格來說最早例子是先於其去世圓融院），去世天皇的追號改為使用院號，即稱呼為「某某院」。此一慣例基本上持續不變，僅有被賜予諡號的安德天皇除外。另據《神皇正統記》記載，後醍醐天皇曾被南朝奉上天皇號。然而，屬於北朝後裔的日本朝廷，即明治以前的朝廷並未承認後醍醐天皇的天皇號，而是稱呼他為「後醍醐院」。這一點可在江戶時代的《雲上明鑑》《雲上明覽》中歷代天皇的記載得以確認。不過，由於「院號」並非天皇專屬，即使非天皇之人亦可在身後使用，故在江戶時代後期，遭到中井竹山和德川齊昭等人的批判，並由此引發了「諡號復活論」。

此外，依據遺詔由天皇本人於生前預先指定的追號的制度，被稱為「遺諡」。此制始於大治四年七月駕崩的白河院，其後的著名例子尚包括後嵯峨院、後醍醐院、後小松院、後水尾院等，共計十五位天皇都選擇了遺諡。尤其是在鎌倉時代後期，自後嵯峨院至後醍醐院的時期內，除伏見院和後二條院之外，其餘七位天皇皆由本人親自決定死後所用之追号，顯示在此一時期，「遺諡」已成為主流做法。具有強烈私屬性質的追號，不僅見於天皇之中，亦普遍存在於公家與武家等臣下。以宅邸之號或與其生平相關之地名而稱「某某殿」，其用例與天皇採用追號者，同出一趣。諡號最終於時代相隔甚遠的江戶時代後期，於第119代天皇光格天皇時得以復活，並同時恢復了「天皇號」。此後歷經仁孝天皇、孝明天皇兩代，至明治時代導入「一世一元制」後，改以年號作為帝號，此制度一直延續至昭和天皇。另於大正十四年，正式廢止追號中的「院號」，統一使用「天皇號」。

参见

• 谥号
• 庙号
• 同谥号庙号列表
• 三國得諡者列表
• 明朝諡號列表
• 宣統朝得諡人物表

註釋
参考文献
延伸阅读