大天五事

大天五事，是關於阿羅漢餘習和證道機緣的五種說法，最早見於說一切有部《發智論》的記載，《大毘婆沙論》稱其是大天比丘所提出，因僧眾對五事的意見分歧而導致佛教根本分裂。《大毘婆沙論》稱支持五事者成立為大众部，《異部宗輪論》稱此次根本分裂發生在大約佛陀涅槃百年後，此後百年又有同名“大天”提出同樣“五事”，在印度南部創立制多部。

五事
迦旃延尼子《發智論》記載了五事並做了解說駁斥：

《發智論》稱“餘所誘”和“道因聲故起”是非因計因的戒禁取，“無知”、“猶豫”和“他令入”是誹謗阿羅漢的邪見。南傳赤銅鍱部《論事》有相似的五事記載，但未提及大天這個人物，覺音註釋稱“餘所誘”和“道因聲故起”為東山住部和西山住部的邪執，“無知”、“猶豫”和“他令入”為東山住部的邪執。

窺基《瑜伽師地論略纂》記載：

此節所載“由他入不能自知”。

唐朝玄奘譯《異部宗輪論》記載佛滅百年後提出五事者為大天比丘，在佛陀入滅兩百年後，又有一位大天曾是外道，於大眾部中出家，他也被稱為「賊住大天」，他重新宣揚“大天五事”學說，導致諍論和部派分裂。他居住在制多山中，因此他的部派被稱為制多部。

折衷評斷
後世學者或有承襲“大天因緣”而作出折衷評斷，擇可通之事理以釋五事，並許為事實，而大天本人是虛妄開脫。
真諦《部執異論疏》：

吉藏《三論玄義》：{{Cquote|摩訶提婆自作偈言：餘人染污衣，無明疑他度，聖道言所顯，是諸佛正教。以此一偈安置戒後，布薩誦戒竟，亦誦此一偈。此偈有五事：一、餘人染污衣者，提婆不淨出污衣，而誑弟子言：我是阿羅漢，實無不淨，但是天魔女，以不淨污羅漢衣，故-{云}-餘人染污衣。然此一語，有虛有實：其實是凡夫，誑弟子說如上事，是故為虛；魔女實能以不淨污羅漢衣，是故為實。其眾諍其所說，或虛或實，故分二部。二-{云}-、無明者，然羅漢乃無三界受生無明，而有無知習氣無明，故-{云}-無明。時眾或言羅漢有無明，或言無無明，因此起諍，故分二部。三-{云}-、疑者，須陀洹果乃於三解脫門無疑，而於外事有疑，故-{云}-疑也。四、他度者，鈍根初果而不自知得初果，問善知識，善知識為說：於三寶、四諦無疑是初果相，其自觀察，方知得初果，故-{云}-他度。五、聖道言所顯者，然得聖道時，亦有言所顯，如身子當口誦偈時，即得初果，故-{云}-言所顯。時眾諍此五義，或是或非，故成二部也。}}

學術研究
有研究認為，大天五事主張阿羅漢功德不圓滿，按照大乘佛教教義，五事中的「為餘所誘」、「猶有無知」、「亦有猶豫」都是習氣，影響了大乘佛教唯識學的「種子」與「不染汙無知」的說法。

註釋與引用