直覺 (知識論)

直覺（），又稱為直觀，通常指一種不用經過太多思考，很快就能出現的想法、感覺、信念或者偏好。在不同領域中，「直覺」一詞有著不同的含義，包括：對無意識知識的直接獲取、無意識認知、直覺感受、內在感知、對無意識模式識別的內在洞察，以及在無需意識推理的情況下本能理解事物的能力。

當人有某種信仰，但是不確知它的原因時，通常會將它歸於是一種直覺。直覺性知識傾向於近似或啟發式的。認知科學認為這是因為生存的演化壓力而產生的人類心智能力，讓人類可以快速做出判斷，採取行動。心理學與超自然學對這個能力深感興趣。

該詞源自，意思是「往裡看」、「默觀」。日常使用中，直覺有時也稱為「直覺感受」或「相信你的直覺」。

心理學
佛洛伊德
根據西格蒙德·佛洛伊德的觀點，知識只能通過對仔細觀察的理智處理來獲得。他拒絕任何其他獲取知識的手段，包括直覺。

榮格
卡爾·榮格認為，直覺是一種非理性的功能（irrational function），與感覺（sensation）直接對立，並與思維（thinking）和情感（feeling）這兩種「理性功能」形成較弱的對立。榮格將直覺定義為「經由無意識的知覺」：僅以感官知覺為起點，通過一個主要是無意識的過程，引出觀念、意象、可能性或突破困境的方法。

榮格說，直覺主導的人——「直覺型」——其行事不是基於理性判斷，而是基於純粹的感知強度。外傾直覺型是「所有有前途的少數群體的自然捍衛者」，他們傾向於新穎而有希望但未經驗證的可能性，常常在舊有事業尚未結果之前就去追逐新的可能性。內傾直覺型則以來自無意識的意象為導向，不斷探索原型的心靈世界，尋求感知事件的意義。榮格對直覺型和感覺型的區分後來被用於MBTI（邁爾斯-布里格斯性格分類指標）。

丹尼爾·卡尼曼在其著作《快思慢想》中描述，直覺是無需冗長邏輯論證或證據即可自動生成解決方案的能力。他區分了兩種系統：系統一（自動、無意識的思考）和系統二（更刻意、有意的思考）。系統一是直覺的典型例子，但卡尼曼認為人們高估了這個系統，將其作為對可能並不真正擁有的知識的信心來源。系統一的自動性有時會導致人們經歷認知錯覺——直覺給出的假設通常在不經思考的情況下被信任。

格爾德·吉仁澤（Gerd Gigerenzer）將直覺描述為缺乏典型邏輯的過程和思維。他提出了直覺的兩個主要特徵：基本經驗法則（本質上是啟發式的）和「大腦的演化能力」。他認為直覺並不等同於知識——信息過多會使人過度思考，而有些直覺會主動違反已知信息。

哲學
東方和西方哲學家都研究過直覺的概念。知識論學科直接涉及直覺。

東方哲學
在東方，直覺主要與宗教和靈性交織在一起，不同的宗教文本中存在多種含義。

印度教
對於斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo）而言，直覺屬於「同一性知識」的範疇。他描述了人類的心理層面（梵語中常稱作 mana）具有兩種性質：第一種是解釋外部世界（解析感官信息），第二種是產生意識。他將第二種性質稱為「同一性知識」。奧羅賓多認為，由於演化的結果，心靈習慣於使用某些生理功能作為進入物質世界關係的手段。同一性知識——目前僅能解釋自我意識——可能擴展到心靈之外，解釋直覺知識。

奧修（Osho）認為人類意識從基本的動物本能到智力和直覺呈現層次性，而生活在直覺狀態中是人類的終極目標之一。不二論（Advaita Vedanta）則將直覺視為一種可以接觸和體驗梵的經驗。

佛教
佛教認為直覺是心靈中直接知識的一種能力。佛教將直覺置於有意識思維的心理過程之外，因為有意識思維不一定能訪問潛意識信息，或將此類信息轉化為可交流的形式。在禪宗中，發展出多種技巧來幫助培養直覺能力，例如公案——其解決導致開悟（Satori）的狀態。在部分禪宗傳統中，直覺被視為普遍心靈與個體分別心之間的心理狀態。

西方哲學
古代哲學
早期對直覺的提及和定義可以追溯到柏拉圖。在他的《理想國》中，他試圖將直覺定義為人類理性理解實在真實本質的基本能力。在《美諾篇》和《斐多篇》中，他將直覺描述為一種存在於「永恆靈魂」中的先在知識，是一種讓人意識到先在知識的現象。柏拉圖舉出數學真理的例子，認為它們不是通過理性得出的，而是通過直覺能力訪問早已存在的沉睡知識。這個概念有時也被稱為回憶說（anamnesis）。

伊斯蘭哲學
苏哈拉瓦迪（Suhrawardi）在其《照明哲學》中，受柏拉圖影響，認為直覺是通過照明獲得的知識，本質上是神秘的；他建議通過神秘沉思（mushahada）來獲得正確判斷。伊本·西那（阿維森納）認為擁有直覺的能力是一種「預言能力」，並將直覺描述為無意中獲得的知識。

早期現代哲學
笛卡爾在其《第一哲學沉思集》中將直覺（來自拉丁語 ，「看見」）定義為通過理性推理或沉思發現真理而獲得的先在知識。他認為「凡是我清楚分明感知為真的東西就是真的」，這被稱為理性直覺。笛卡爾指出，直覺和演繹是人類理智的獨特知識來源。

休謨對直覺有較為模糊的解釋。他認為直覺是對關係（時間、空間和因果關係）的識別——「相似性（對關係的識別）將映入眼簾（不需要進一步檢查）」，但又補充「或者更確切地說，映入心靈」，將直覺歸因於心靈的力量，這與經驗論的理論相矛盾。

康德
康德的「直觀」概念與笛卡爾的概念有很大不同。它由感性認知能力提供的基礎感官信息構成（大致相當於知覺）。康德認為，我們的心靈將所有外部直觀投射為空間形式，所有內部直觀（記憶、思維）投射為時間形式。

當代哲學
當代哲學中，直覺常被用於為哲學主張提供證據，但對直覺的本質存在分歧。喬治·比勒（George Bealer）試圖為訴諸直覺的做法辯護，反駁蒯因對概念分析的懷疑。

來自實驗哲學的挑戰則主張，訴諸直覺必須借鑒社會科學的方法。實驗哲學家（如斯蒂芬·斯蒂克）指出，直覺在不同文化之間存在差異，因此將其作為哲學主張的證據是有問題的。蒂莫西·威廉姆森回應說，直覺在哲學實踐中沒有特殊作用，對直覺的懷疑不能有意義地與對判斷的一般懷疑區分開來。

商業決策
在2022年《哈佛商業評論》的一篇文章中，梅洛迪·懷爾丁（Melody Wilding）探討了「如何停止過度思考並開始相信你的直覺」，指出「直覺……經常被視為神秘或不可靠」。她表示，使用直覺有科學依據，並引用「對高階主管的調查顯示，多數領導者在處理危機時會利用感受和經驗」。

參見

• 直觀
• 雙重歷程理論
• 啟發式
• 無意識
• 內隱知識
• 預知

参考文献