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魂魄

Wikipedia · 2026-08-04 维基百科 👁 4 阅读

展現了西漢初年的宇宙觀，有學者認為此帛畫的作用是「招魂復魄」或「引魂升天」]]

魂魄，附於人體的精神靈氣，類似於西方所說的靈魂。在中國哲學之中，魂魄陰陽對反，魂為陽性精氣，魄為陰性精氣。

概論
中國古代認為人體乃至萬物，皆附有精神靈氣，稱之為魂魄。古來禮俗，人死之後，會以其所著之衣，置於屍魄之上。因為魂不在體內，所以將衣喚魂。若魂辨識到自己的衣服，則尋衣歸體。幡上並要書其姓名，以幫助亡魂返回其體。若喚魂後無復生，才為之舉行葬禮。

人逝去後化為鬼，其魂氣（精神）屬陽歸于天；形魄（骨骸）屬陰歸于地。聖王為敬奉死者，制定祭祀之禮，生人之魂，死後敬為神，生人之魄，死後敬為鬼。

人若魂魄分去，則病；魂魄盡去，則死。若未得善終，則化為厲鬼作祟，造成禍害。道士、術家傳有種種拘錄及上章之法，用以招魂聚魄，驅鬼蕩邪。《十洲記》載西海聚窟洲上有神鳥山，山有異寶返魂樹，取樹汁製為丸，名為驚精香、返生香。死者若聞其香氣，則可死而復生。

漢代時人認為泰山（岱山、太山）主管死人之魂魄，蒿里（下里）為魂魄聚集之處。

中醫學
中醫氣哲學定義為人的表限只限定於兩種狀態，一是為魂態（精神充足、有活力、有鬥志...等等）而氣旺盛於五臟為循環為中心（心、肝、脾、肺、腎）另一種狀態為魄態而只能感受到情緒而氣旺盛於六腑為循環為中心（胃、膽、三焦、膀胱、大腸、小腸）。

兩漢時期，將「魂」、「魄」、「神」、「意」、「志」與五行、五臟相配，謂肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏志，脾藏意，若能制勝五行，調和五臟，則可安養延年。持古文經學者，如太玄經等，以脾-木、肺-火、心-土、肝-金、腎-水相配；持今文經學者，如黃帝內經等，以肝-木、心-火、脾-土、肺-金、腎-水相配。

道教的觀點
道教教內有關於魂魄的豐富觀念，許多玄秘學理論及儀式都與這一概念有關。

儒家的觀點
孔子認為「敬鬼神而遠之」謂之智，又說：「未能事人，焉能事鬼？」可見，孔子對鬼神抱持敬奉但不親近的態度，而以對人的關懷為重，大致上屬於遠神論者。

按照马王堆汉墓帛书出土的《易傳》，孔子（可能為託名）宣稱：「後世之士疑丘者，或以《易》乎?吾求其德而已，吾與史巫同涂而殊歸者也。君子德行焉求福？故祭祀而寡也；仁義焉求吉？故卜筮而希也。」這表現了當時儒家關於以德行為重而不求福報一事的觀點，與事鬼神之巫師是「同途而殊歸」。

一般的儒者常把鬼神之談、輪迴之説視作怪力亂神，但生活在東漢末年的、研究佛老之學的蒼梧太守牟子認為這一看法是片面的，事實上，《孝經》提及了宗廟社稷、鬼神祭祀，故此儒家其實也有關於人事鬼之事的教導，另外，在《牟子理惑論》中，質問牟子的反對佛教者表示其不相信佛道所提出的人死後將復生一説，牟子對此批駁稱對方承認人死後魂魄會變成鬼神，牟子據此提出了認為魂神不會滅盡的神不滅論。

生活在南宋時期的大儒朱熹聲稱，識神帶着靈魄到處遊走這一説法是源自莊子及釋家所提出的荒唐之説的，而不是源自老子本人的看法的， 朱熹説：「曰「旁月日，扶宇宙，揮斥八極，神氣不變」者，是乃莊生之荒唐；其曰「光明寂照，無所不通，不動道場，遍周沙界」者，則又瞿曇之幻語，老子則初曷嘗有是哉！」

對於相關説法的批駁意見
在東漢時期，思想家王充大致上屬於無神論，在其著作《論衡》中聲稱 「形須氣而成，氣須形而知」，故此人死後無鬼。其看法在南北朝時期，發展出范縝所宣揚的形死神滅論，被用以對抗佛教所認可的輪迴論。

在南宋時期，理學家朱熹聲稱，屬陽的「魂」在離散後成為「神」，而屬陰的「魄」在離散後成為「鬼」，神為氣之伸，乃是陽氣之靈；鬼為氣之屈，乃是陰氣之靈，這樣的話，所謂的鬼神只是從人身離散的氣之屈伸而已，人逝去之後，此氣即散盡於天地之間。

參閱

  • 神滅論論戰
  • 靈魂
  • 元神
  • 牽亡歌
  • 陰間
  • 黃泉

參考文獻
研究書目
*余英時著，侯旭東等譯：《東漢生死觀》（上海：上海古籍出版社，2005）。
*錢穆：《靈魂與心》
*馬昌儀：《中國靈魂信仰》
*嚴紀華：《當古典遇到現代》離魂暗逐郎行遠，淮南皓月冷千山－「離魂」故事系列試探
*《太平御覽·妖異部·魂魄》

延展阅读
外部連結

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