南開諾布仁波切
南開諾布仁波切（1938年12月8日－2018年9月27日）是藏傳佛教大圆满上师。 南開諾布仁波切生于德格县。 南開諾布仁波切早年在更慶寺和佐钦寺學習。 1953年，他來到成都和重庆。之後又返回德格。 20世纪50年代末，诺布前往西藏中部、印度、不丹和尼泊尔朝圣。1959年藏区骚乱發生時，他正在锡金，但他沒有返回德格，而是選擇留在留在甘托克。在此期間他结识了意大利藏学家朱塞佩·图齐。此外，在锡金期间，他还拜见了第十六世噶瑪巴·讓炯日佩多…
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丹增南达
丹增南达，尊称“罗朋丹增南达”（，）是西藏苯教的一位上师。“罗朋”是尊号，意为“大导师”。 他出生于中国西康省，7岁出家。1941年进入苯教的重要庙宇雍仲林学习。1944年去尼泊尔朝圣后回到雍仲林，自1945年跟随本茹朴陇仁波切（Gangru Rinpoche）学习。1950年他进入苯教另一所重要庙宇梅日寺学习，并于1953年获得格西学位，并于同年成为梅日寺的“罗朋”（大导师或首席教师）。 1957-1960年，罗朋丹增南达离开梅日寺闭…
敦巴辛饶·米沃切
敦巴辛饶·米沃（；），早期翻譯爲辛臘璞（Shenrab），亦翻譯作辛饶·弥沃、辛饶·米沃且（）、辛饶·米沃切、辛绕、興饒、辛饶米波益辛等；相传是统一西藏建立象雄王朝的首任君王（生活在公元前6世纪），也有观点认为只是象雄王朝的一任王子（生活在公元前4世纪）。同时是一位宗教改革者，他将原始苯教（多苯时期）改良爲雍仲本教（恰苯时期），革新了原始苯教不少落後的礼俗，创建了较为统一的宗教世界观，因此受苯教徒尊奉为教主，通常苯教徒在他的名字前加上“…
夏尔扎·扎西坚赞
夏尔扎·扎西坚赞（；）是康区的一位苯教上师。他是一位苯教的大圆满大成就者。 夏尔扎一生修行大圆满，对苯教和藏传佛教的教义都有很深刻的研究。大约在30岁左右，他与藏传佛教高僧康楚仁波切、蒋扬钦哲旺波、秋吉林巴等人发起利美运动，主张消除各教派间的分歧，对不同教派间的教义与传承同等尊重。由于夏尔扎对各派教义通达，不少藏传佛教僧人前来求学和探讨教义。 夏尔扎在1933年（一说1935年）虹化。他留下十八部著作，其中最重要的是《思慧库》（）、《教…
蔡邦·玛加东格
蔡邦·玛加东格（），又译察邦萨玛甲东呷、察邦萨麦多准、蔡邦氏美多纯等，是吐蕃帝国的一位女性政治人物。她是赤松德赞的一位妃子，支持苯教，反對密宗佛教。 蔡邦·玛加东格出身蔡邦氏家族，蔡邦氏家族的祖先象雄，是苯教的重要支持势力。不论是藏传佛教文献还是苯教文献都宣称玛加东格是一位苯教徒。玛加东格认为佛教兴盛以后，赞普的王位会因此失去。赤松德赞推广佛教、压制苯教的时候，便受到玛加东格的强烈反对。赤松德赞派遣白若杂纳、朱古埃巴、南喀宁波、杰韦罗朱…
韦·甲多热
韦·甲多热（，），又作韦·达纳坚（），《敦煌吐蕃历史文书》的“大相世系表”作韦·杰多日达聂（），《新唐书》作结都那，是吐蕃帝国末期的一位政治人物。 根据《贤者喜宴》的记载，韦·甲多热是一位苯教信徒。他在没庐·墀松杰拉囊（，尚绮心儿）之后继任吐蕃的大贡论一职。当时在大贡论之上还有僧相（，音译“钵阐布”）一职，由僧人勃阑伽·云丹担任。勃阑伽·云丹使用强制手段推行佛教，引起苯教大臣的不满，韦·甲多热便是其中之一。甲多热先是诬陷已出家的王子藏玛…
久才弥
久才弥，吐蕃早期苯教僧侣，为吐蕃第一代赞普聂赤赞普御前第一位护身本教师长（古辛）。 苯教史籍《古代吐蕃缘起之要义论》记载，在聂赤赞普时，已有苯教，另一些材料说苯教始于其子第二代木赤赞普时。赞普御前有护身苯教徒“古辛”为侍者，被称为“智慧因本”。从久才弥开始，至松赞干布之父囊日松赞时一直设有“古辛”之职。后来松赞干布奉行佛教，于是废除。 參考資料 *高文德主编《中国民族史人物辞典》第21页
新色·旺杰
新色·旺杰（）藏族，西藏谢通门县人，苯教僧人。 生平 旺杰是辛仓氏族后裔。后来出任色结寺民主管理委员会主任。他历任中国佛教协会西藏分会常务理事、日喀则地区佛教协会副会长。2004年前后正在担任中国佛教协会西藏分会副会长。他还是中国佛教协会第八届理事会藏传佛教工作委员会委员。 参考文献