婆薮提婆-黑天

婆薮提婆（；；），亦称作婆薮提婆·黑天（Vāsudeva-Kṛṣṇa）或黑天·婆薮提婆，是族神化的，极可能为马图拉地区真实存在过的古代统治者。婆薮提婆信仰运动，是与那罗延、室利、拉克什米信仰并列的几大独立早期宗教思潮，后世彼此融合，最终形成了。

其信众体系成型于吠陀时代结束之后，也是后世毗湿奴信仰最早表现。它是印度最早的人格主神崇拜形式之一，现存佐证可追溯至公元前4世纪，彼时婆薮提婆已然被尊奉为神明，波你尼的文法著作中，将他与阿周那并列，作为世人奉拜的对象。至公元前2世纪末期，婆薮提婆被尊为诸天之神（天神中的至高神），是终极至上主神，神鸟迦楼罗为其象征，这一记载可见于。

婆薮提婆信仰体系稳固之后，苾湿尼部族与部族完成融合，雅度部族本身拥有专属的英雄神祇黑天。婆薮提婆与黑天合二为一，定名婆薮提婆·黑天（Vāsudeva-Kṛṣṇa） ，亦可称作黑天·婆薮提婆。二者具体在何时开始绑定关联，现已无从精确考证 ，但“婆薮提婆”与“黑天”两个名号的联用，最早见于公元3世纪定稿的《摩诃婆罗多》与《诃利世系》，书中以婆薮提婆代称黑天，这一称谓源自其父婆薮提婆·阿纳昆敦布希的父名。

融合后的婆薮提婆·黑天信仰，成为黑天崇拜体系的核心组成部分，黑天也被纳入毗湿奴信仰体系，定为毗湿奴第八位化身。依照毗湿奴派化身教义，毗湿奴会化现诸多身形下凡救世，婆薮提婆·黑天是流传最广、受众最多的化身形态之一。

历史演变
、婆薮提婆与女神三尊苾湿尼神像]]
阿加托克利斯钱币（公元前190–前180 年），钱币正面为商迦尔舍那，背面为婆薮提婆。]]婆薮提婆崇拜的最初对象，是氏族的武士首领婆薮提婆。该英雄后来与黑天融合，成为婆薮提婆·黑天，归入毗湿奴信仰体系。斯里尼瓦桑（Srinivasan）提出观点：英雄神婆薮提婆，经由循序渐进的演变，最终成为毗湿奴体系主神，完整演化路径分为三步：

• 苾湿尼诸位完成神格化，婆薮提婆为氏族领袖；
• 与至高神那罗延-毗湿奴产生神性绑定；
• 被纳入理论，成为至上神次第显化的神性位格之一。

这套演化进程始于公元前4世纪，彼时婆薮提婆还是独立尊奉的神明；至公元4世纪，整合完成的毗湿奴信仰正式成型，毗湿奴稳居体系核心主神，婆薮提婆·黑天被认定为祂的化身显现之一。

学界主流观点：毗湿奴印度教发端于公元前4世纪的婆薮提婆·黑天信仰，公元2世纪该信仰体系依附于那罗延崇拜进一步壮大；公元4世纪，毗湿奴的主神地位彻底稳固，正式位列三相神（梵天、毗湿奴、湿婆）宇宙三主神之列。
婆薮提婆崇拜
“婆薮提婆”字样 𑀯𑀸𑀲𑀼𑀤𑁂𑀯𑀸。]]
婆薮提婆，是铭文史料及波你尼著作等早期文献中，最早出现名号的印度神明。婆薮提婆信仰运动，是与那罗延、室利、拉克什米信仰并列的几大独立早期宗教思潮，后世彼此融合，最终形成了毗湿奴派。

婆薮提婆信仰成型于吠陀时代结束之后，也是后世毗湿奴信仰最早的雏形表达。该信仰大概率起源于马图拉地区氏族一位真实历史人物的神化崇拜。它是印度最早的人格主神崇拜形式之一，现存佐证可追溯至公元前4世纪，彼时婆薮提婆已然被尊奉为神明，波你尼的文法著作中，将他与阿周那并列作为奉拜对象，波你尼明文注解：婆薮提婆信众（vāsudevaka），即为归敬婆薮提婆的虔信者（bhakta）。早期部分学者将该信仰等同于信仰。

至公元前2世纪末期，婆薮提婆被尊为诸天之神、终极至上主神，神鸟迦楼罗为其象征，相关记录见于}}

融入毗湿奴信仰体系
黑天·婆薮提婆信仰，最终与薄伽梵信仰、（牧牛者黑天）信仰、信仰等诸多支流合流，构成后世一神论黑天信仰的根基。

历经数百年演变，婆薮提婆崇拜彻底转化为完整的毗湿奴信仰。

公元4–5世纪，婆薮提婆·黑天正式与毗湿奴、那罗延等同，并与瞿波罗黑天信仰完成融合。
{{Blockquote|text=
迦梨陀娑的诗体文学作品可以佐证，文献中不仅将婆薮提婆·黑天等同于毗湿奴、那罗延，同时也以瞿波罗黑天称呼祂。祂从亚穆纳河的迦梨耶巨蛇处夺得考斯图巴宝珠，头戴孔雀翎，宛若缀满彩虹的流云；正妃为艳光，兄长为大力罗摩。
|sign = 拉达卡马尔·穆克吉。公元2世纪，化身概念尚处在萌芽阶段，贵霜时代末期的秣菟罗造像艺术，开始完整呈现毗湿奴（四毗由诃），主体以苾湿尼氏族四位英雄为原型（不含商波），婆薮提婆居于核心位格。

《诃利世系》详细梳理了黑天·婆薮提婆、商迦尔舍那、始光、阿尼娄陀四位尊神的内在神性关联，这套架构，正是毗湿奴派核心的四重本源显化（四毗由诃）理论的雏形。

婆薮提婆的神性特质，兼具温柔慈悯与无上威力。
陶塑婆薮提婆，持四法器，脑后无光轮]]
、妙见神轮、法轮与莲花），而非一般认知的毗湿奴本尊]]

造像风格的演变脉络
，不带光轮，年代为公元3-4世纪。]]
大量早期持婆薮提婆专属法器的古造像，长久以来都被归类为毗湿奴神像。现代考古结论更正：专门供奉毗湿奴本尊的造像，公元4世纪笈多王朝时期才正式出现，形制承袭婆薮提婆造像的法器配置，只是新增自肩部延展而出的光轮，定型为标准四臂毗湿奴样式。

公元4世纪之前的同类造像，均应归属婆薮提婆，在这一时期，婆薮提婆的信仰地位远高于毗湿奴。 部分毗湿奴造像为三面形制（第四面藏于身后），也就是毗恭吒四身相（四毗由诃）：正中为人面，左右两侧分别为野猪面（化身筏罗诃）、狮面（化身那罗辛哈），两大最古老的核心化身形象分列光轮两侧。当代学术研究证实：这类形制的“毗湿奴造像”，居中的人形主神，本质是显化位格的婆薮提婆·黑天，并非至高本源的毗湿奴本体[38]。

奉持仪轨
婆薮提婆流传最广的短诵咒语为十二字真言，梵文天城文：ॐ नमो भगवते वासुदेवाय（拉丁转写：Om Namo Bhagavate Vāsudevāya），是印度教教徒间流传极广的咒语，亦是毗湿奴派核心根本真言，释义为：“唵，我顶礼至尊婆薮提婆”。此尊名号既可对应黑天，亦可等同于毗湿奴本体。
艺术形象
婆薮提婆
对应古希腊赫剌克勒斯（公元前3世纪）
、为敬奉婆薮提婆而立的。]]
公元2世纪阿里安所著《》中，引述公元前3世纪麦加斯梯尼的同名古文献，记载宙斯之子赫剌克勒斯曾抵达印度，被当地民众奉为本土原生神明。该记载对应的神明，正是婆薮提婆。

但阿里安本人并不采信赫剌克勒斯远赴印度的传说，批注写道：
{{Blockquote|text=
即便有人采信这套说法，此赫剌克勒斯也绝非忒拜的那位赫剌克勒斯，应当是提尔、埃及的同名神祇，或是印度北方高地的某位伟大君王。
|sign = 同上文献第五段。地层下方还叠压着一座年代更早的小型椭圆形神庙基址，始建年代大致可追溯至公元前3世纪末期。

赫利奥多罗斯石柱直接证明，婆薮提婆信仰的传播范围早已超出马图拉本土。该石柱由印度-希腊王国使节出使印度王室期间，专为敬奉婆薮提婆所立，地点位于毗底沙。

石柱由希腊裔虔信者赫利奥多罗斯敬献，足以证明婆薮提婆同样受到印度-希腊族群的奉拜，巴克特里亚阿加托克利斯的钱币上，也专门铸造了婆薮提婆神像。贯通地、空、天三界的石柱，被视作宇宙之轴的象征，完整诠释该神明囊括寰宇的至高本体。印度学家解读：希腊人向异域神明敬献祭品，是极具目的性的选择，意在借用当地至高神力，并非单纯改宗印度教：“赫利奥多罗斯在安提阿尔基达斯时代敬拜婆薮提婆，不能视作改信印度教，本质是为寻求本土最强的护佑力量，以异域神明的外壳，延续自身族群固有的信仰传统”。

毗底沙贝斯纳加尔石柱周边，发掘出一座大概率供奉婆薮提婆或苾湿尼英雄群神的大型神庙。长宽各30米，墙厚2.4米，出土陶片佐证年代为公元前2世纪。这份石刻拥有明确纪年，得以串联公元前一千纪下半叶吠陀后期的宗教思想，可与公元一千纪后半叶成书、传本歧异繁杂且可信度有限的《往世书》形成对照；铭文本身是可靠的一手史料，明确了百乘王朝诸王名号与活跃兴盛年代。

（𑀲𑀁𑀓𑀲𑀦）与婆薮提婆（𑀯𑀸𑀲𑀼𑀤𑁂𑀯𑀸）]]
铭文开篇献辞：

戈松迪铭文
与黑天造像，旁刻佉卢文文字释读为“罗摩·黑天”，公元1世纪。]]

公元前1世纪，同样明确记载了商迦尔舍那与婆薮提婆二尊。

奇拉斯岩刻
在巴基斯坦西北边境、临近阿富汗的奇拉斯二号考古遗址，发现公元1世纪上半叶岩刻：两位男性人像，周边分布有多处佛教造像。体量较大者一手持犁、一手执棍，旁侧佉卢文经释读为“罗摩·黑天”，学界判定是大力罗摩与黑天兄弟二人的古老造像。
公元2世纪造像：化身理论成型
四相中的婆薮提婆

“四相流溢”

婆薮提婆特写

（四重显化）体系，由婆薮提婆与其余成员组成。身为毗湿奴化身的婆薮提婆居于正中，呈四臂相，身侧置纹饰繁复的重杵，手中握持法螺；兄长大力罗摩立于其右侧，头顶覆蛇首华盖；左侧为其子始光（造像残损），上方则是其孙阿尼娄陀。造像年代为公元2世纪，现藏于。

该时期的部分造像表明，化身理念已开始成型，代表毗湿奴四重显化的造像陆续出现。马图拉博物馆知名的四相流溢毗湿奴造像，在同一构图中呈现五夜派体系：身为毗湿奴化身的婆薮提婆，搭配其余成员商迦尔舍那、始光、阿尼娄陀，商波并未纳入此造像。婆薮提婆居于中心，其余诸神皆由祂流溢而生。浮雕背面刻有迦昙波树枝干，象征诸位神祇一脉相承的源流关系。这尊毗湿奴造像的造型风格借鉴了装饰华美的菩萨形制，佩戴繁复璎珞珠宝，头冠纹饰精巧繁复。

两位贵霜帝国君主以婆薮提婆为名：婆薮提婆一世（191–232 CE）、（275–300 CE）。

孔达莫图浮雕（公元4世纪）
安得拉邦贡土尔县孔达莫图出土公元4世纪浮雕，群像依照世系位次环绕那罗辛哈排布。群像环绕那罗辛哈的布局，证明此时沙特婆多信仰与苾湿尼英雄信仰已经完成融合]]

代奥格尔的，形制与《》所载的典范神殿规制高度契合，整座建筑可视为理论与五夜派教义的具象建筑表达，以毗湿奴四大核心流溢化身——婆薮提婆、商迦尔舍那、始光、阿尼娄陀为核心造像主题

|-
! 本源神
! style="width:15%" | 四相
! 图像
! style="width:12%" |持物
! colspan=2 style="min-width:80px" | 象征瑞兽
! style="width:10%" | 方位
! style="width:10%" | 面相
! style="width:10%;text-align:center" | 要义
|-
| rowspan="4" | 那罗延毗湿奴 || 婆薮提婆 || ||轮宝
金刚杵
法螺 ||金翅鸟|| ||东方 || 柔和善相 ||style="text-align:center" |智慧
|-
|| 商迦尔舍那 || ||犁
臼杵
酒盏 || 扇棕榈 || || 南方 || 狮相 ||style="text-align:center" |力量
|-
|| 始光 || ||弓与箭 ||摩伽罗|| || 西方 || 炽怒褐相 ||style="text-align:center" |威权
|-
|| 阿尼娄陀 || || 盾牌
利剑 || 白蹄羚羊 || || 北方 ||野猪相||style="text-align:center" |神力
|}

参见
*
*
*

• 《薄伽梵歌》
• 《薄伽梵往世书》

注释
参考文献
资料来源
*
*
*
*
*
*
*
*
*

*
*
*
*
*
*
*
*
*

*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
延伸阅读

• 本杰明·W·富尔森四世，《印欧语言与文明》，布莱克威尔出版社，2004，ISBN 1-4051-0316-7。
• 诺文·海因，《黑天信仰的变革：牧人黑天崇拜源流》，《宗教史》第25卷第4期，1986年5月，第296-317页，JSTOR 1062622。
• 米尔顿·辛格，《黑天神话、仪轨与信仰》，芝加哥大学出版社，1900，ISBN 0-313-22822-1。

• N·德尔莫尼科，[https://books.google.com/books?id=mBMxPdgrBhoC&q=Vaisnava+monotheism&pg=PA31 《印度一神论源流与近现代柴坦尼亚毗湿奴派》]，收录于《哈瑞黑天运动：魅力型领袖落幕之后的宗教移植命运》，哥伦比亚大学出版社，2004年，ISBN 978-0-231-12256-6，检索日期：2008年4月12日。
• W.K. 马奥尼，《黑天多重神性形象探析》，《宗教史》第26 卷第3 期，1987年，第333–335页，doi:10.1086/463085，JSTOR 198702，S2CID 164194548。
• 古里斯瓦尔·巴塔查里亚，《婆薮提婆·黑天·毗湿奴与商迦尔舍那·巴拉姆的花环圣饰》，收录于《花环论集：A.J. 盖尔祝寿文集》，格尔德·J.R. 梅维森、克劳斯·布鲁恩 编，柏林，2006年，第9–20页。
• 安德烈·库图尔，《〈诃利世系〉之中四位核心人物（婆薮提婆、商迦尔舍那、始光、阿尼娄陀）的成型脉络探析》，《印度哲学期刊》第34 卷第6 期，2006年，第571–585页。
• N.P. 查克拉瓦尔蒂，[https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.56526 《印度碑铭集》第24卷]，印度考古调查局，1942年。
• 海因里希·吕德斯、克劳斯·路德维希·雅纳特，《马图拉碑铭》，哥廷根：范登霍克与鲁普雷希特出版社，1961年，OCLC 717966622。
• 达亚·拉姆·萨尼，《北方圈印度教与佛教古迹主管年度工作报告》，旁遮普政府印刷局，拉合尔，1917年，hdl:2027/uc1.c2999464。
• 乔安娜·威廉姆斯，[https://books.google.com/books?id=WQl_QgAACAAJ 《笈多印度艺术：帝国与行省》]，普林斯顿大学出版社，1982，ISBN 978-0-691-10126-2。
• 迈克尔·威利斯，[https://books.google.com/books?id=_TrrAAAAMAAJ《古印度佛教舍利容器》]，大英博物馆出版社，2000年，ISBN 978-0-7141-1492-7。