智瑜伽（），亦名智慧道（jñāna mārga），是《薄伽梵歌》当中通往解脱的三种古法修行道之一，该法门以「知识之道」或是「自我证悟之道」为核心主旨。另外两条路径分别是业瑜伽（行动之道，业道）与信瑜伽（虔敬归命人格化天神之道，奉爱道）。后世学界对印度教典籍的现代阐释衍生出四分体系，将王瑜伽纳入其中，也就是《瑜伽经》所载的禅定修行法。

智瑜伽属于灵修实践法门，依靠「我是谁？」、「我的本质是什么？」等一系列发问求索真知。修行者一般在上师的辅持之下开展禅修、深观省思，最终对真我（阿特曼，灵魂）的本质，及其在印度教体系中与形而上终极概念「梵」的关系，获得导向解脱的洞见。在印度教之中，此种智慧可以成就解脱，分为（活着证悟的命我解脱）与（身后的无身解脱）。智瑜伽，便是证得智慧的修行路径。

它是印度哲学记载的三大古典瑜伽门类之一，剩余两类为业瑜伽与信瑜伽。现代划分体系将古典瑜伽称作王瑜伽，列为第四类瑜伽，该分类是斯瓦米·维韦卡南达提出的扩充划分方式。

古典瑜伽以（禅定）修习为核心，禅定同样是印度教三大古典修行道的共有元素，智瑜伽也包含禅定修习。《薄伽梵歌》将智慧等同于数论（瑜伽），也就是分辨纯粹意识之神我，区别于原质、物质欲望的智慧。唯有依靠禅那禅定平复心念，才能够生起这份分辨力。

琼斯与瑞安提出，智瑜伽语境中的「智」（jnana），宜诠释为「证悟」或「灵知」，对应一套研习法门，行者依此证悟小我与终极实在梵的不二合一。该立论源自古籍奥义书与《薄伽梵歌》，为吠檀多不二论的核心思想，此智慧的本质，即是体认个体命我与梵的同一。比马尔·马蒂拉尔指出，吠檀多不二论体系下的智瑜伽具备两层内涵：绝对层面为「自我觉知、本体觉照」，相对层面则是理性层面的知性思辨理解。当代吠檀多不二论与新吠檀多普遍纳入禅定修习，而阿迪·商羯罗的立论依托大真言，主张仅凭直观洞见即可证果；新不二论同样推崇当下的直接证悟。
三条解脱路径中，智慧道与业道成型更早，源流可以追溯至吠陀时期的文献。所有求道者都可以任选法门，依照自身的性情、天赋与个人喜好进行选择，绝大多数印度教徒，并不会局限于单一法门，往往会不同程度融会修习此三条路径。

知识之道适合偏爱哲学思辨的人，需要配合研读与禅定。

智瑜伽提倡修行者以第三人称视角审视、谈论自身，借此疏离小我执念，将永恒真我（阿特曼），从依附肉身的幻相之中剥离出来。

奥义书
在奥义书体系中，智瑜伽的目标是证悟个体小我（阿特曼）与终极大我（梵）的一体不二。这类教法最早见于早期奥义书。
薄伽梵歌
《薄伽梵歌》也将智瑜伽称作觉智瑜伽，修行目标为自我证悟。该经认为，智慧道最为艰涩、进度缓慢、难以领会，因为它面对的是「无相的终极实相」，更受理性思维型修行者的青睐。

《薄伽梵歌》第4章专门整体阐释智瑜伽，第7章、第16章分别论述它的神学内涵与价值伦理层面的内容。克里希纳言道，智慧最为纯净，是人内在阿特曼本具的觉悟：

传承流派
不二论哲学家阿迪·商羯罗，将智瑜伽视为证悟「绝对本体之知」（梵）的首要法门；而殊胜不二论的论师罗摩奴阇则主张，智慧仅是虔敬奉爱的必要前提。
古典不二吠檀多
心性德行条件
古典不二吠檀多以智瑜伽作为证得解脱的核心路径，要求修行者具备四项心性特质，也称为四项行为资粮：

常与无常（梵语：Nityānitya vastu viveka (नित्यानित्य वस्तु विवेकम्)，简称 Viveka），即是具备精准辨别恒常永恒之物（常）与流转短暂之物（）的判别智慧。

果报（梵语：Ihāmutrārtha phala bhoga virāga (इहाऽमुत्रार्थ फल भोगविरागम्)，简称 Vairagya），指修行者对现世享乐之果、来世福报受用皆心怀淡泊，全然不起贪执。

六德具足（Śamādi ṣatka sampatti (शमादि षट्क सम्पत्ति)，简称 satsampat）——

奢摩（Śama），心念收摄安定；

檀摩（Dama），感官节制（主动的自我约束）；

乌波罗底（Uparati），将心念从感官外境之中收摄收回；

提提刹（Titikṣa），安忍、逆境；

室罗陀（Śraddhā），、信心；

三摩达那（Samādhāna），心念专一凝定。

求解脱心（Mumukṣutva (मुमुक्षुत्वम्)）—— 拥有强烈的意愿，渴求脱离无明、证得解脱

实修方法
不二论行者的智瑜伽实修分为三项内容：听闻（sravana）、思惟（manana）、禅观（nididhyasana）。这套三步修行架构，源自《广林奥义书》第4章的教法。

• 听闻字面义为聆听教法，广义指依托古鲁善知识进行认知、观察与领受，不二行者聆听义理、开展研讨，辨析各类观念、问答解惑。
• 思惟，是结合自我研读与听闻所得的内容，对各类义理进行思索、观照。
• 禅观，即禅定实修，亲证真理、确立定解，契入不二境界，达成思想与行动、认知与存在完全相融的状态。

依靠古鲁指引完成以上修习，便能生起正智，破除遮蔽阿特曼与梵实相的无明，以及认知、感知层面的种种谬误。

湿婆派
湿婆派的有神论分支与一元论分支，均吸纳智瑜伽思想，并融合业瑜伽的修行内核；其中湿婆悉檀多流派更进一步纳入信瑜伽的理念。湿婆诸传承并未把弃世苦行列为修习智瑜伽的必备条件，隐士苦行的生活模式仅为可选路径。湿婆传承主张，修行者于入世践行业行之时亦可开展灵性修持，并不会妨碍证悟内在的湿婆真我。各派系尤为重视业瑜伽与智瑜伽的结合运用，譬如提出：主动自愿践行日常事务，其灵性层次远胜冲动行事、被迫为之的举动。

婆派承袭不二吠檀多听闻、思惟、禅观的三阶修法框架，部分支系增补安住（nistha）或三摩地环节，令修行体系更为完备。湿婆派禅定的核心观修对象，即是至高实相湿婆的无相本体。

毗湿奴派
毗湿奴派的五夜（）经典，以及奉守黑天、罗摩、毗湿奴的薄伽梵传承，深受奥义书智瑜伽思想的浸染。与此同时，毗湿奴派也融合了信瑜伽体系的核心理念：修行者可自主选择有形人格化的有德梵作为归依对象，并以静默禅定、歌咏赞颂两种形式，献上挚爱虔敬。

毗湿奴派所界定的智瑜伽目标，与其他学派有所区别。譬如不二论将智瑜伽视作证悟不二真我、达成解脱的究竟路径，毗湿奴派则认为，智慧本身即是虔敬奉爱的一种境界与前提条件。

性力派
《俱罗那婆怛特罗》等性力派女神系典籍，将智慧之道视作证得解脱的核心路径。该学派把智慧划分为两类：其一为研习密教经典文义而生的文句之智，其二为内在观照所生的辨别洞见。典籍主张，两类智慧皆可证入梵之实相，依经典文句所得者名为声梵，由内在直观体悟的洞见，方为至高的胜梵。

等性力派典籍，将业瑜伽与智瑜伽相融并举，奉为证得解脱的修行路径。性力派核心经典第四章专论智瑜伽，阐明修持智慧的行者得以彻悟：个体灵魂与至高女神的本体本自不二。后续章节亦接续阐发了智瑜伽的要义。
参见

• 信瑜伽
• 《金刚经》般若波罗蜜
• 拉玛那·马哈希
• 《瑜伽婆私吒》
• 《瑜伽经》

注释
参考文献
资料来源
纸质文献
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网络文献
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