漆雕子

《漆雕子》，中国先秦时期儒家古佚书，今已失传。传世目录一般将其与孔子弟子漆雕开及其后学相关联。《汉书·艺文志》著录其为儒家著作，作“《漆雕子》十三篇，孔子弟子漆雕启后”；后世又有“十二篇”之说。战国、两汉文献所见“漆雕氏之儒”以及漆雕开“言性有善有恶”的记载，通常被视为研究《漆雕子》及其思想背景的主要线索。

书名与著录
《漆雕子》最早见于《汉书·艺文志》儒家类，班固自注作“孔子弟子漆雕启后”。现代研究一般据《汉书》系统记其篇数为十三篇；但清人孔广森《孔子弟子考》有“汉艺文志漆雕子十二篇”之说，因此篇数问题存在“十三篇”与“十二篇”两种记载。现代学界多仍以“十三篇”为主说。自《汉书》以后，《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》等书均不见著录，一般认为此书亡佚甚早，至迟在隋唐以前已不传。亦有研究据东汉以后几无征引，推测其可能亡佚于东汉以前后或新莽末年战乱之中。

与漆雕氏之儒的关系
《史记·仲尼弟子列传》仅简要记载漆雕开其人，称其不乐仕进。徐正英据马国翰所辑《漆雕子》佚文，举出“人性有善有恶，犹人情有高有下”等文字，认为其内容与《论衡》所载漆雕开一派的人性论相吻合。孙煜人则进一步概括说，漆雕氏之儒认为人性兼具善恶倾向，而善恶的消长与后天教化关系密切。除人性论外，也有学者根据《孔子家语》等材料所载漆雕开“习《尚书》”，推测《漆雕子》可能兼及《尚书》、礼学等内容。但此类判断主要是后世推论，直接证据相对较少。

亡佚与辑佚
《漆雕子》今无完整传本。清代马国翰曾在《玉函山房辑佚书》中据《韩非子》、《论衡》、《说苑》、《孔子家语》等书辑录《漆雕子》佚文若干，成为近现代研究此书最常援引的辑本基础。有研究指出，《漆雕子》在《文选》李善注、《艺文类聚》、《太平御览》、《玉海》、《意林》等类书中几乎没有可确认的引文，这也是该书难以重建原貌的重要原因。

学术意义
《漆雕子》在中国思想史上的意义，主要在于它为考察早期儒家内部的多元分化提供了线索。《韩非子·显学》把漆雕氏列入“儒分为八”之一，《论衡·本性》又把漆雕开与世硕、宓子贱、公孙尼子并列为“言性有善有恶”的人物，因此《漆雕子》常被视为研究“儒家八派”、先秦儒学支流及早期人性论的重要材料。不过，由于原书久佚，其作者、成书方式、篇数和具体思想内容，至今都缺乏定论。较为稳妥的说法是：《漆雕子》应为与漆雕开及其后学密切相关的先秦儒家佚书，其核心思想很可能包括“性有善有恶”的情性论，但其最终成书形态未必出自一人一时之手。

参考文献