"不可奸淫"（）出自希伯来圣经的《出埃及记》，是十诫中的一条。根据不同宗教的传统，该条诫命在天主教和路德宗中被视为第六诫，而在犹太教及多数新教传统中则列为第七诫。《圣经》中并未明确界定奸淫的具体含义，因此在犹太教与基督教内部存在不同解释。“淫乱”一词通常被用来指代非法性行为、卖淫、偶像崇拜和无法律约束的行为。
（Henri de Triqueti, 1803–1874）所创作的青铜浮雕《不可奸淫》（1837年），现藏巴黎马德莲教堂大门]]
宗教观点
犹太教
明确规定了《希伯来圣经》中奸淫的定义，并将其定为死刑罪。在该节经文和犹太传统中，奸淫是指一个男子与一位“已婚”的非其合法妻子的女子发生性关系：
与邻舍之妻行淫的男子和女子，奸夫淫妇，必被治死。
因此，根据希伯来圣经，如果女性未婚（除非她已订婚），则不构成奸淫，而男子是否已婚并不影响其是否构成奸淫行为（即男子可以是未婚或另有妻子）。
若一名已婚女子遭非其丈夫的男子强奸，只有强奸者被视为犯奸淫罪，该女子并不受罚：《圣经》称此情况“如同人起来攻击邻人，将他杀了一样”；正如被害人不为谋杀罪负罪，强奸受害者亦不因奸淫被惩处。
若丈夫怀疑其妻有奸淫行为，可以通过苦水试炼仪式来判断她是否有罪。 或者，要执行死刑，必须有至少两位证人，并且涉事男女都将受到惩罚。 虽然奸淫案件往往难以举证，但随着法律发展，丈夫可以根据间接证据在无证人情况下休妻。
在第二圣殿被毁前，犹太法庭已放弃执行死刑的权力，对奸淫行为的惩罚亦发生变化：犯奸淫者会被鞭打，女子的丈夫必须与其离婚，她也会失去婚约中的财产权利。与其奸的男子不得娶她为妻；若两人仍结婚，必须强制离婚。
尽管法律执行不一，“不可奸淫”的诫命始终存在。奸淫被列为三大“宁死不犯”的罪行之一（另两项为偶像崇拜与谋杀）。 此为公元132年巴·柯赫巴起义期间，在吕达举行的拉比会议的共识。
直至现代，正统派犹太教、保守派犹太教与改革派犹太教的拉比都强调，性关系应当仅限于婚姻之中。 他们认为，婚外性行为会破坏婚姻，甚至摧毁爱情本身；同时也强调婚姻中的性行为对促进爱与亲密关系具有积极作用。
基督教
新约中的教导
在四福音书中，耶稣肯定了“不可奸淫”这一诫命的有效性，并似乎进一步加以扩展，他说：“只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。” 然而，包括托马斯·阿奎那在内的一些注释者认为，耶稣此处是在联系另一条诫命：“不可贪恋你邻舍的妻子。”
根据四福音书，耶稣曾引用《创世记》来强调婚姻关系的神圣起源，并总结道：“既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。” 耶稣否定了允许任意离婚的方便规定，并指出只有淫乱（即违反婚姻契约）是可以离婚而不构成奸淫的唯一理由。
使徒保罗亦有类似教导（通常被称为“保禄特权”）：
《约翰福音》中记载了一位被行淫时被捉的妇人的故事。执行律法的领袖将她带到耶稣面前求其判断。耶稣明确将奸淫认定为罪，但他说的“你们中间谁是没有罪的，就可以先拿石头打她”这一句话，不是针对律法本身，而是唤醒人的良知。 一些解经者指出，若该妇人确系当场被捉奸，应当同时也有男性被带来接受审判。 因律法明确规定，奸淫的男女双方都应被处死。 而未带来男方接受审判的这些领袖，也就分担了罪责，无资格执行处罚。耶稣虽未为妇人开脱其罪，却对她说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了。”
使徒保罗明确指出奸淫的严重性：
在婚姻中，正常的性关系是被期望且被鼓励的：“丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也是如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。” 作为“一体”，夫妻共享这种权利和亲密，新约并不将性关系视为配偶之间可以随意收回的特权。“夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁你们情不自禁引诱你们。” 保持婚内性关系的一个理由就是避免陷入奸淫的试探。
经文表明保罗本人未婚， 但并未明确他是从未结婚还是丧偶。然而，保罗指出单身有其实用优势， 并称能安于独身是一种“恩赐”， 性欲则是多数人的普遍状态。因此，他建议多数人结婚，以避免被情欲所困，或在“欲火中焚烧”中度过一生。
天主教会
根据《天主教教理》，订婚中的男女应在婚礼前避免性关系。保持这一节制，不仅是对“不可奸淫”诫命的遵守，也被视为婚后忠贞的重要预备：
天主教的传统将“不可奸淫”这一诫命理解为涵盖整个人类性行为的范畴，因此包括色情行为在内的许多其他性行为，无论是否涉及已婚者，在《教理》中都被列为对该诫命的违犯。
奸淫不仅被视为个人对天主的罪，也是对社会基本单位——家庭——的伤害，被视为一种社会不公：
特利腾大公会议教理书（第三部分）于1566年出版，对奸淫的定义比今日更为严格，指出：“这一诫命可归纳为两方面：一是明确禁止奸淫，二是内隐强调心灵与身体的纯洁。”从而将“不可奸淫”与“情欲”的普遍罪联系在一起。
新教
約翰·加尔文将“不可奸淫”理解为也包括所有婚外性行为：
马太·亨利认为此诫命不仅禁止奸淫，也禁止一切淫乱行为，并指出人面对这类试探的普遍挣扎：“这条诫命禁止一切污秽之举，以及所有导致这些行为、与灵魂作战的肉体情欲。” 他援引《马太福音》5:28，强调耶稣所说：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”
对于上述经文，马太·亨利评论道：
约翰·卫斯理认为，尽管奸淫者“常常逃脱人类的审判”，神的审判却必然临到。
马丁·路德指出，与圣经时代相比，他所处的时代中单身人数大大增加，因此情欲试探也随之增强，出现了更多令神不悦的性行为：
路德既不否定人类性欲，也不谴责其存在，反而如同使徒保罗一样，指出神设立婚姻关系，是为使人能正当地享受性行为。他指出配偶之间应彼此珍惜，这样爱与贞洁之欲便能油然而生，从而更容易守贞。
{{quote|最后我要说，这条诫命也要求每人爱护并珍视那由神赐给他的配偶。若要维持婚姻贞洁，夫妻就必须彼此相爱和谐共处，从内心真诚地珍惜对方、忠于彼此。因为这是激发爱情和贞洁愿望的关键之一；一旦存在这种关系，贞洁就会自然而然地产生，而无需律法强制。因此，圣保罗才如此殷勤地劝诫夫妻彼此相爱、相互尊重。|马丁·路德，《大教理问答》
参考文献
外部链接
- [https://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Bible/jpstoc.html 《塔纳赫》（JPS 1917年版），犹太出版协会]
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