我是耶和华你的神

「我是耶和华你的神」或譯「我是上主你的天主」、「我是雅威你的神」（、，，）是十诫的开篇语，被古代法律史学家及犹太和基督教圣经学者广泛理解为道德上的命令。

《出埃及记》或譯《出谷紀》的第20章开篇写道：

在英文圣经译本中，小型大写字母书写的“the Lord”对应希伯来文本中的（音译“YHWH”），这是以色列之神的专有名，常被重构为“雅威”。而“神”对应希伯来语中的 אֱלֹהִים（音译“以罗欣”），这是圣经希伯来语中常见的“神、神灵”的词汇。

十诫的开篇通过神的名字及其从埃及拯救以色列的历史行动来确立其身份。这种语言和模式反映了古代王室条约的形式，即伟大的君王通过宣告自己的身份以及过去对属下君王或臣民的恩惠行动来开篇。

通过专有名「雅威」及其历史中的大能行动确立其身份，雅威与埃及的神祇（这些神祇在埃及长子之死中被审判，《出埃及记》第12章）、迦南的神祇、外邦诸神，以及作为偶像、天体或自然之物被敬拜的神祇，以及其他专有名的神祇截然不同。因此，雅威要求以色列人给予独一的忠诚。「我是耶和华你的神」这一表达在圣经中还多次出现。

希伯来圣经
通过宣告“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来”，这句经文以名字介绍神，以确立后续规定的权威性。隐含的命令是相信神的存在，并且祂的专有名是“雅威”。通过提及出埃及，这句经文还暗示了神作为历史中的救赎者和介入者的原型。这节经文也作为后续命令的动机句。

文本遵循古代王室条约的模式，其中发言的君王首先通过名字和显著的功绩来确认自己的身份。因此，雅威确立了祂与以色列人之间的关系，以色列人被期望完全顺服、忠诚并服从祂。

新约
耶稣在面对撒旦的试探时引用了《申命记》中的话，拒绝以敬拜撒旦换取世界的所有国度。

耶稣在教导中重复了以色列的信仰告白，认为这是最重要的命令：

新约中谴责那些吃祭偶像之物的人。 正如希伯来圣经中将向别神献祭视为向鬼魔献祭一样， 新约也将偶像崇拜与敬拜鬼魔联系起来，并描述神对其他神灵充满嫉妒。

新约强调，神对敬拜其他神灵的人带来后果。 神命令“各处的人都要悔改”。 偶像被描述为“无用之物”，人们被劝勉离弃偶像，归向永生的神。 摩西的教导和以色列偏离后的经历被用来支持禁止信徒行偶像崇拜和性不道德的坚持。

天主教教义
《天主教教理》教导说：“第一诫召唤人相信天主，对祂怀有希望，并以祂为最爱。” 它引用了《申命紀》中“你當全心、全靈、全力，愛上主你的天主。”的要求，以及耶稣在面对撒旦试探时的回答。

在第一诫的解释中，《天主教教理》引用了殉道者贾斯丁的对话，以支持基督徒和犹太人信靠同一位神的教导：

《教理》描述了“我是上主”这句话作为十诫开篇的表达，体现了天主的存在和权威。

关于第一诫的更详细阐释，可参见《特伦特会议教理问答》的第三部分。

新教观点
约翰·加尔文将“我是耶和华你的神”视为十诫的序言，并认为“不可有别的神在我面前”是第一条诫命。然而，他也接受将“我是耶和华你的神”视为第一条诫命的观点，只要同时承认它也是整部十诫的序言。 在他对第一条诫命的注释中，加尔文将迷信比作妻子当着丈夫的面通奸。

和加尔文类似，马修·亨利也将“我是耶和华你的神”视为序言。他从圣约的角度解释了这一序言及第一条诫命：神将以色列从埃及带出来，双方立下了盟约，因此以色列有义务遵守神的命令。

约翰·卫斯理观察到以色列因神的拯救而有责任顺服祂的诫命，并指出基督徒同样因被从罪恶的捆绑中拯救出来，而有责任侍奉基督。

犹太教教义
的迈蒙尼德纪念碑]]
“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神……”迈蒙尼德将这理解为一项命令，要求人们知道神的存在。而伊本·以斯拉则将其解释为命令人相信只有雅威是神。}}

“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像……” 这一命令禁止制造或雕刻任何与受造物相像的“偶像”（如走兽、鱼类、飞鸟或人类）并敬拜它们。

其他经文中的出现
“我是耶和华你的神”（）这一短语在希伯来圣经中多次出现，除了十诫之外。

例如，《利未记》第18章列出了若干禁止性变态行为和献祭子女的命令。它要求神的子民与周围的异族行为有别，以免像他们一样遭毁灭。

同样，《利未记》第19章给出了关于远离交鬼的巫术、尊重老年人以及善待外邦人的额外命令。

先知以赛亚指出，以色列之所以被掳，是因为未能遵守诫命；若顺从诫命，他们将有如江河般的平安。

先知约珥展望神通过奇妙的作为使子民认识祂是他们的神，并带来未来的祝福。

参见

• 基督教中的圣经律法
• 一神论
• 十诫
• 摩诃吠耶

延伸阅读
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注释