董仲舒

董仲舒（），廣川（今河北省景縣）人，西漢時官員與學者，活躍於漢景帝至漢武帝時期，曾任《春秋》博士、江都國相、膠西國相。董仲舒向漢武帝呈上《天人三策》，提出儒家的治國藍圖，晚年閉門研究與著作，甚受朝廷重視，所作文章後世編為《春秋繁露》。董仲舒在儒學史上地位崇高，被視為漢代第一大儒，他建議罷黜百家，獨尊儒術，促進漢代以至後世儒學的興盛及主流化。然而董仲舒抑黜百家的主張，亦被今人批評為阻礙中國學術思想的發展。

董仲舒以思想著稱，主要分成幾個方面：在宇宙論方面，董仲舒相信天是至高無上的人格神與萬物之本，主宰自然；他提倡天人相應，天之道與人之道一致而相通，天是人倫道德與價值根源，儒家哲學本體。董仲舒是陰陽五行說的集大成者，最早提出五行相生說，認為陰陽二氣充盈天地，推動四季變化。董仲舒給予儒家思想與價值觀以宇宙論及形上基礎。在政治方面，提出天人感應論，勸告君主施政須合乎天道，推行仁政與德治，以禮樂教化移風易俗，反對法家以刑罰治國，主張「德主刑輔」，並申張災異與祥瑞之說，在精神上制約君權。在倫理道德方面，董仲舒提倡三綱五常與忠君之道，人性有先天的仁義與貪欲，必須接受君王聖人的教化。他提出三統循環的歷史哲學論，三朝為一周期。

除了思想之外，經學方面，董仲舒以研究《春秋》聞名，教授春秋公羊學，著重發揮孔子的微言大義。宗教方面，董仲舒最重視天子祭天的郊祀。文學方面，撰有《士不遇賦》。

生平
董仲舒生卒年不詳，魯惟一推斷為前198—前107年。據說他專心學術，三年間不看自家庭院一眼，日常舉止儀容合乎禮儀。前141年漢武帝即位後重用儒生，董仲舒獲提拔為江都國相，以仁義之道輔助傲慢好勇的易王，得到易王尊重。董仲舒為了治理江都國，記述《春秋》災異之變，還施行求雨降雨等儀式、魯惟一、齋木哲郎、徐復觀和鄧紅都反駁此說。

思想
宇宙論
天人關係
董仲舒的宇宙論廣納儒、墨、陰陽等各家學說，既接受墨家有意志的上帝之「天」，又吸收陰陽家無意志的自然之「天」，為支配萬物及人類的主宰；董仲舒人格化「天」的原型，則是黃老道家所言的黃帝天之道與人之道是一致的，天和人有相通之處，一樣都有喜怒哀樂、仁義道德。董仲舒天人合一思想的原型，部份來自漢初陸賈的天道觀，也受儒家神道設教的傾向影響。

董仲舒利用天道和陰陽五行說來改造儒家思想。春夏秋冬是最重要的天道，不僅是自然現象，也是天意的表現。天地生成養育萬物，是有目的有意識的活動，是一種至美的仁德。天養育萬物生生不已，天的仁德也是無窮無盡，陰和陽並存而對立，相牽制互相影響，陰陽五行是天地之氣的不同形態。魯惟一。君王有責任對民眾實行禮樂教化，反對酷吏的做法。董仲舒指出在上古時代，法律是多餘的，牢獄虛空，後世君主則用嚴刑重罰來控制人民，無形無聲，虛心寂靜，賞罰無私，錄用賢人。董仲舒從儒家的立場提出天人感應論，申張災異之說，並將鹽鐵之利歸還人民，廢除奴隸制度，滅免賦稅和徭役。董仲舒又建議對匈奴採取和平策略，指出對匈奴人是不能談仁義道德的，只能用豐厚物質來收買他們，與匈奴對天結盟以約束他們，朝廷並要以匈奴首領的子孫為人質。三綱是天經地義的，君父夫是「陽」，臣子妻是「陰」，根據「陽尊陰卑」的原理，前者尊貴而後者卑賤。但君父夫如果沒有臣子妻的配合和支持，也成不了一國、一族、一家的主人，透過詮釋《春秋》經文，以經學奠定天人相應的學術基礎，有意用微言大義來描繪完美國家的藍圖。
宗教儀式
董仲舒意圖設立一種國家宗教，強調天作為崇拜對象的至上權威。天子必須每年祭天一次。東漢時讖書記載，孔子曾說「董仲舒，亂我書」。西晉時相傳，董仲舒撰有《李少君家錄》，促進漢武帝時期儒學的興盛及主流化，罷黜百家，獨尊儒術，使儒家成為國家的正統教義，令儒學國教化，成為新的統治思想，結束漢武帝初期的無為之治。儒家經典成為官學主要內容，之後欲謀仕途者限於儒生，奠定儒學為國教的地位，成為以後約兩千年皇帝制度的基本政策，獨尊儒學，抑黜百家的情況一直維持至1905年。漢武帝採取董仲舒所構想實行教化的政策，建立察舉孝廉制及博士弟子制。孝廉制及博士弟子制使漢朝每年都固定任用一定人數的儒生，儒家思想便傳播和普及，滲透至社會之中。（魯惟一、則認為，董仲舒對漢武帝一朝的政策措施影響不大。）漢元帝接受董仲舒的天人感應論，期望透過仁政和教化，調和陰陽乃至消除災異。董仲舒以天人關係將皇帝視為從事教化的聖王之觀點，西漢中晚期以後成為中國政治思想的典範，直到二十世紀皇帝制度垮台。

董仲舒最先把陰陽五行之說引導入儒家思想，推動陰陽五行之說的發展，使陰陽學說成為儒家思想要素。經學方面，漢代官員都倣效董仲舒，援引《春秋》先例作為法律權威，使嚴苛的法律顯得人性化。司馬遷受董仲舒思想影響，《史記．高祖本紀》「三王之道若循環，終而復始」之說，源自董仲舒。劉向採納了董仲舒對災異的看法。西漢末年，漢朝的禮制和祭祀接受了董仲舒的主張和理念，前31年，漢朝訂立對天的祭祀之禮，這種祭天儀式一直持續到1911年。董仲舒的災異論，為漢代和後世官員確立了通過解釋災異以責問皇帝、表達異議的方式。董仲舒的三綱說，在後世發展成「綱常名教」的理論。中唐時期，崇尚古學的士人不少都效法董仲舒的著作。宋代理學受到董仲舒影響，董仲舒屢用「天理」一詞，而宋學的理論體系亦著重陰陽五行，和董仲舒一樣主張天人合一之說。董仲舒影響了南宋陳亮，啟發了清末康有為發展出社會維新的理論，視董仲舒之說為儒家的政治綱領。

評價與地位
董仲舒被視為漢代儒家最重要的人物，第一大儒，當時儒家思想的代表和領袖，漢代儒學的創立者。漢武帝經過董仲舒墓時特地下馬步行，以表敬意。漢成帝時平當稱董仲舒為「大儒」，劉歆稱讚他是學術領袖。王充讚揚董仲舒於仁義道德和治國方面的言論，王符稱讚董仲舒言行舉止合乎道德規範而非追求物質豐足。三國時，董仲舒受公認為品德高尚而備受尊崇。陶淵明感嘆董仲舒雖有才能卻在仕途上始終不得志。范曄《後漢書》把董仲舒的天分和能力與賈誼、劉向、揚雄相提並論。歐陽修認為董仲舒平息異端的成就可媲美孟子。宋神宗稱讚董仲舒為古代少有既有學識又有寫作天分的君子。南宋朱熹讚賞董仲舒是「醇儒」，黃震讚賞董仲舒在漢唐諸儒中最為出色。在元明清三代，董仲舒都甚受尊崇，從1330年起，董仲舒可與其他儒家先賢一樣配享孔廟；1466年，明朝追封董仲舒為「廣川伯」。康有為尊稱他是最偉大的儒家學者，胡適認為他是「漢代儒家思想的最具代表性人物」。

梁啟超則批評董仲舒促使漢武帝禁止儒家以外諸家之學，妨礙中國學術思想發展，導致學術沉滯。新文化運動開始以後，這種批評尤其流行。董仲舒因其「迷信思想」與助長專制權力而受到斥責，在1974年的批林批孔運動中，林彪被批評為是董仲舒的忠實支持者，而董仲舒的三綱五常說，則受批判為被地主階級用來壓迫中國人民。
參考文献
延伸閱讀
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