图帕

图帕(〔梵〕,又译图巴幻人念像),在古代是神秘主义、神智学及超常现象中的一个概念,用以指代一种通过精神力量创造的物体或存在,源自藏传佛教。
现代实践者借用并更新了这个术语,来指代一种。图帕被认为是多意识体的一种类型。拥有一个或多个图帕的人被通俗地称为“host”(即宿主),对他们更正式的称呼是“tulpamancer”。图帕的思想、情感和个性与他们的宿主往往是不同的。图帕可以通过一系列的冥想技巧以及适当而系统的训练、培养和暗示来刻意创造,也可以在某人有一个假想朋友的时候偶然创造出来。图帕一词最早由20世纪西方通神论者提出,该词在藏语中本意为“散发”或“显现”。

根据欧美图帕社区2018年的调查,绝大多数(95.6%)图帕对其宿主的生活都产生了积极影响;然而,也有一部分(36.2%)的宿主报告称自己在和图帕的共同生活中出现了一些新问题。这项调查还显示,宿主的主意识地位被Tulpa取代的可能性是微乎其微的,仅有的2.3%的例外被认为在误差允许范围内。而德克萨斯大学心理学学生雅各布·J·伊斯勒(,他本人也是一位Tulpamancer)发表论文并得出结论称,图帕对Tulpamancers总体而言是积极有益的精神存在。。在沃尔特·埃文斯-温茨1927年翻译的《西藏度亡经》中也使用了“thoughtform”一词。这一概念也被运用在西方的魔术实践中。

神秘学家威廉·沃克·阿特金森则在他1912年出版的《The Human Aura》一书中描述,思念体是由人们的思考和感情产生,通过人体周围的气场形成简单且缥缈的物体。他在《Clairvoyance and Occult Powers》一书中进一步阐述了经验丰富的神秘学实践者如何从他们的气场中生成思念体,这些思念体作为星体投射,可能看起来像也可能不像投射者,或者作为幻象,只能被那些“觉醒的星体感官”所察觉。

亞歷山德拉·大衛·尼爾
法国探险家、心灵主义者亚历山大莉娅·大卫·妮尔为第一位进入西藏的欧洲女性,声称她在20世纪的西藏观察过这些神秘实践。,并相信图帕可以发展自己的意识:“一旦图帕被赋予足够的活力,能够扮演真实存在的角色,并倾向于摆脱创造者的控制。”根据大卫·尼尔的说法,这几乎是自主的过程,就像当孩子的身体构造完整后能够离开母亲的子宫独立生活。大卫·尼尔提出,她的经历可能是幻觉,但她又称其他人可以看到她创造的思念体

荣格的积极想象技术
瑞士心理学家卡尔·古斯塔夫·荣格(Carl G. Jung)发明的“积极想象”(英语:Active Imagination,亦译作“主动想象”)技术,是分析心理学流派最主要的治疗技术之一,可能与现代Tulpa的创造原理相通。

荣格在自传《回忆·梦·思考》的序言中曾说:“与弗洛伊德分道扬镳后,精神上陷入了困境,甚至怀疑有精神障碍。当时无法改善这种痛苦状态,于是就干脆顺着心中所想,让自己服从于无意识冲动之下,当时无意识浮现出第一个意象:自己像一个10岁左右的孩子,在客厅地板上玩积木。这个梦境的意象清晰与真切。”这使荣格悟道:梦中孩子仍然“有生命”。于是,荣格开始了在象征而真实情景中,与“活在内心深处的孩子”直接沟通,他感觉到这是一种和无意识沟通的有效办法,这便是荣格最初的积极想象。

荣格认为,有了第一个意象的这一刻是他“命运的转折点”。因为随后他释放出一系列意象,利用积极想象与意象直接沟通的方法,他获得了内在导师“斐乐蒙”(从一个希伯来先知形象中发展而来,代表更高级的观察力)。有了“斐乐蒙”的指引,荣格逐渐看清了无意识世界的内容,也就有了他后来的集体无意识理论、原型理论、原型意象等,也认识了意象背后的自己。

受20世纪90年代和21世纪初影视和文学作品中的描述的影响,Tulpa这个词被用来指一种可以独立思考的假想朋友。,Tulpamancy的subreddit也于2012年5月27日创建。这个主要团体后来从形而上学的方法最终完成了向心理学方法的转变,研究重点是探寻对Tulpa的心理学解释和实证。但在中国大陆,中文社区曾经的“不宣传tulpa”理念给营销号和流量媒体提供了将现代图帕与它的渊源(大卫·尼尔的故事是一个典型例子)重新联系起来的空间。

萨米埃尔·韦西埃()就曾经调查了其中一个图帕社区的人口、社会和心理概况。如上所述,他们自称“Tulpamancers”,把图帕视为“真实的或接近真实的人”,并且提出了他们的创造和证明方法。}}2022年2月,common-cat发起了中文Tulpa社区第二次“人口普查”,研究人员正在依据邮件调查收集到的信息对42位Tulpamancers的年龄段、职业,他们的88位图帕的心理年龄、实际年龄(被创造时长)、形态,以及这些宿主和Tulpa的关系进行系统的数据分析。

在中国、日本、俄罗斯等地区,图帕社群的发展情况与欧美相类似,且地方社区在2010年后规模不断扩大,并在科学化、系统化、便捷化等方面得到了进一步的发展。Tulpamancy在这些地区已经成为一种新兴亚文化,并出现了一些介绍指导性网站甚至娱乐性网站。

此外,在图帕社群内,与图帕的性和浪漫的互动现今已经不再具有原则性争议,也不再被视为禁忌。2016年Shinyuu的调查结果显示:“大约10%的tulpamancer没有性欲, 但绝大多数tulpamancer的性欲中等至非常强。对于Tulpa,三分之一的Tulpa没有性欲,其余tulpa的性欲则普遍中等或较高。”

特征
图帕可以与创造者在大脑的思维内用心声交流,而且在这一过程中图帕的思考对宿主来说具有一种“异质感”,即Tulpamancer能感受到这明显不是自己的想法。部分Tulpamancer能够通过训练对感官体验的复现能力(这被称为“描绘”),从而习得一种可以体验到通过感官与自己图帕互动的真性幻觉,如幻听、幻视、幻触、幻嗅等,他们称之为“感官投影”或“投影”。体验幻觉的创造者可以看到、听到、触摸甚至“尝到”自己的图帕。現代實踐者認為,藉由心理學與創造行為,人能有意識地塑造一個獨立、有知覺、有意識的思維體。这一过程通常包括以下几个步骤:

设定意图:实践者首先确定他们想创造的图帕的性格、外貌和背景故事。此阶段有助于加强图帕的个性独特性。

冥想与集中注意力:实践者通过深度冥想,将注意力集中在图帕的形象上,试图在内心构建一个可视化的存在。

叙述和对话:实践者会与图帕在内部对话,对其叙述和互动,帮助图帕逐渐“独立思考”。

听觉与感官想象:一些实践者报告称,随着时间的推移,他们能够“听到”图帕的回应,甚至在幻觉中感受到其物理存在。

整个过程可能持续数周至数月不等。许多实践者将此过程视为一种深度沉浸的心理训练,强调与图帕之间的互动是真实且独立的。然而,心理学界对这一现象仍有较大争议。尽管大多数实践者认知清晰、心理健康,

研究
机制
人工智能研究者Kaj Sotala在2015年赫尔辛基大学召开的会议《走向意识科学:2015》中提出了这样一个假设,即图帕可能由三个因素的组合产生:

另外,他还列举了三种与图帕类似的现象:儿童的幻想伴侣(伙伴)、解离性身分疾患、以及小说作家经常经历的“独立行为者错觉”()三种情况。而独立行为者错觉,是一种感觉虚构角色似乎具有自己的行为意志而真实存在,并能够在脑内与该角色对话、讨论的现象。

与精神疾病的关系
在主流社会和医学界,拥有“多重人格”被广泛认为是精神疾病的征兆。虽然拥有图帕不符合任何精神障碍的诊断标准,但Tulpamancers常被混淆或误诊为解离性身分疾患或精神分裂症或妄想症。雅各布·J·伊斯勒通过研究认为,Tulpa对Tulpamancers的心理和生理健康总体上呈正面效应。

大部分Tulpamancer不愿意使用“多重人格”这一带有病理化污名的名词称呼自身,而是倾向于使用中性化的“多意识体”,并反对将自身与DID等疾病关联。

在萨米埃尔·韦西埃对141个宿主的调查中,他注意到自闭症、多动症等精神疾病在Tulpamancer群体中的发病率明显高于一般人群。他在此基础上推测,孤独感更强烈的人可能更愿意创造图帕来改善现状。同时,高达93.7%的Tulpamancers曾经或当前被诊断患有心理或精神障碍,而且他们均表示他们的Tulpa使自己的情况好转。

相关概念比较
图帕与多个文化和心理概念相似,以下为常见比较对象:

  • 幻想朋友:幻想朋友是儿童常见的心理现象,表现为孩子在想象中创造并与虚构对象互动。与图帕不同,幻想朋友多为发展性产物,通常会随年龄增长而消失;而图帕则是成年人有意识创造的,目的性更强,且其“存在”被视为持久而稳定的。
  • 系魂(, shikigami)和神使(spirit familiars):在日本、欧洲等传统文化中,存在许多“伴随灵”的概念,如系魂或巫师的灵仆。这些存在常被认为具有独立意识,能协助人类完成任务。当代系魂概念也被网络社群重新用作指个体与某一故事角色或人格之间建立的深层心理联系。与这些文化实体不同,图帕通常被认为是纯粹的心理产物,并不涉及超自然信仰,也没有来自于外界故事的身份背景。
  • 解离性身份障碍(DID):尽管有一定表面相似性,如存在“另一个人格”的体验,但图帕实践强调控制与自愿性,图帕的“诞生”通常在高度自觉状态下完成,而DID患者则多报告人格间的割裂和控制缺失。另外,有部分DID患者宣稱他們的人格可以與圖帕進行互動。
  • 心理建构主义中的“次人格”:部分心理治疗流派(如内部家庭系统理论)认为个体内部存在多个“次人格”或“自我部分”,图帕可被视为对此的非临床扩展实践,强调与“次人格”的长期合作而非整合。

这些概念虽有重叠,但图帕独特之处在于其基于冥想、自我暗示与持久互动形成的“自主心灵实体”。

参见
注释
参考资料
外部链接

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