齋教，持齋宗，是日本對台灣民間信仰中龍華教、先天教、金幢教三教的統稱，將其視為一個宗教中的三個流派。此三教源於明代中葉的秘密宗教羅教，逐漸發展成各個不同派別。清代陸續傳入台灣，彼此教義大同小異，但有獨立的組織，互不統屬。臺灣日治時期因余清芳藉齋教眾勢力發動西來庵事件，後遭日本政府監管。二次大戰後，齋教已有顯著「空門化」的傾向，漸漸消融於佛教信仰之中。

起源
中國秘密宗教與羅教
明代成化、正德之際，有北直隸軍戶羅清開始宣揚羅教。羅教結社在明代發展甚迅，清代到達興盛，影響力更是遍布大江南北，由以閩浙、兩江地區為甚，然則卻沒有統一的結社組織，故各地教義與儀式方式皆有些許出入。又因為羅教的傳播，接連影響到其他民間宗教，教眾分別佛教、儒教、道教教義吸收有所差異，遂又各成派系，每個派系各自有其體系與經典。

一般齋教教徒在家修行，主持教儀，茹素，不剃髮出家，不穿僧衣，而不稱「寺」或「巖」，堂號多作橫書，而不若廟宇的聖旨牌以直式書寫

發展沿革
清朝時期
齋教隨漢人移民傳播來臺，然清廷視齋教為「邪教」，為避免檢舉及官方取締，清代台灣齋教傳布皆由教友私下宣教，形式低調不彰。西來庵事件不僅是臺灣總督府對待民間宗教態度的分界，也是台灣齋教信仰由盛轉衰的關鍵。

末期（1937年至1945年）

1937年，中日戰爭爆發後，日本帝國對台政策漸趨高壓。1936年（昭和十年）總督府推動「寺廟整理運動」，不少齋堂不是被整肅、便是被併入佛教迫於時勢潮流，齋堂或自主轉型成佛堂，不少神職人員菜公、菜姑也選擇落髮出家。

教派列表
下列列表參考張崑振著《台灣的老齋堂》一書所製，故列表中教派之內容，皆是以台灣地區的習慣為準、《龍華科儀》、《湯公堂規》
|《慈悲懸華寶懺》、《茶懺》
|《禮本》、《愿懺》、《功過格》、
《玉皇心印經》、《破邪宗旨》、《八字覺源》
|-
!教派特色
|

神職人員可嫁娶

#齋堂可攜眷居住
|}

三大派儀式列表
相關條目
*台灣佛教
*台灣民間信仰
*羅教

相關文獻
*王見川著，《臺灣的齋教與鸞堂》，南天書局，1996年

• 張崑振著，《台灣的老齋堂》，遠足文化，2003年
• 林美容著，《台灣的齋堂與巖仔：佛教的視角》，台灣書局，2012年

*徐壽編，《臺灣全臺寺廟齋堂名蹟寶鑑》
*李添春編纂，《臺灣省通志稿卷二（人民志宗教篇）》，臺灣省文獻委員會，1956年。
*王見川、李世偉，《臺灣的民間宗教與信仰》，臺北：博揚文化，2000年。
*江燦騰、王見川主編，《臺灣齋教的歷史觀察與展望》，新文豐，1994年。
*王見川，〈日治時期「齋教」聯合組織：臺灣佛教龍華會〉

參考資料